tag:blogger.com,1999:blog-24710752410557429472024-02-23T04:43:44.346-03:00CAMPAÑA NACIONAL SEPARACIÓN IGLESIA-ESTADOConvocamos a organizaciones, asociaciones representativas, entidades no gubernamentales y a la sociedad en general, a sumarse a la campaña que en este momento iniciamos con el objetivo de lograr la separación de la Iglesia Católica del Estado Nacional Argentino.
Todas y todos por un Estado- Nación verdaderamente laico.
Julio 25, 2010
Profesionales Latinoamericanos/as contra el Abuso de Poderhttp://www.blogger.com/profile/06520399165942021840noreply@blogger.comBlogger37125tag:blogger.com,1999:blog-2471075241055742947.post-68475555628687854932013-08-30T00:47:00.003-03:002013-08-30T00:47:59.919-03:00Noruega deja de financiar a la iglesia
<strong><span style="color: #444444; font-family: "Georgia","serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">La unión iglesia - estado ha llegado a su fin hoy en Noruega,
tras una inesperada enmienda aprobada en el Parlamento durante una sesión que
debate la modificación de la Constitución nacional. La iglesia tendrá que
financiarse por sus propios medios y el país se convierte e una nación secular
sin religión oficial.</span></strong><span style="color: #444444; font-family: "Georgia","serif";"><br />
<br />
En un movimiento que ha tomado a todos por sorpresa, el Parlamento noruego ha
aprobado la separación de Iglesia y Estado en el transcurso de una modificación
de su Constitución. La nación se convertirá en secular y sin religión oficial,
y el Gobierno ya no participará, como hasta ahora en el nombramiento de la
jerarquía eclesiástica.<br />
<br />
La Iglesia de Noruega se formó después de la Reforma luterana en 1536, y se
llamó oficialmente Iglesia Estatal Luterana. La realidad en los últimos años es
que, además de financiar sus gastos, el Estado entraba muy pocos en los asuntos
de la organización, aunque seguía ratificándolos nombramientos de su jerarquía
y hacía de intermediario para sofocar los disturbios y pequeños escándalos que
en algunos momentos salpicaban a los sacerdotes.<br />
<br />
La idea de romper el tradicional lazo de unión entra iglesia y estado surgió ya
en los años setenta del siglo pasado, tras constatarse que la estructura
religiosa se beneficiaba del dinero de los impuestos de los noruegos, siendo la
suya una sociedad de poco sentimiento religioso. Los últimos estudios
realizados estiman que sólo un 2 % de los noruegos asisten a oficios
religiosos, y que un 72 % ni siquiera cree en un “dios personal”.<br />
<br />
Desde hoy, Noruega es formalmente un estado laico, sin iglesia ni religión
oficial.<o:p></o:p></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span style="color: #444444; font-family: "Georgia","serif";">Fuente:
<a href="http://www.diarioprogresista.es/">www.diarioprogresista.es</a></span></div>
Profesionales Latinoamericanos/as contra el Abuso de Poderhttp://www.blogger.com/profile/06520399165942021840noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-2471075241055742947.post-33601898396692718732013-08-09T11:54:00.001-03:002013-08-09T11:54:41.803-03:00¿Por qué el Estado debe ser laico?<h3>
Cuidado con los moralistas que sin escuchar nuestra opinión se sienten legitimados para emanciparnos a fuerza de decretos</h3>
<div class="pq">
<span class="verde"><span style="color: #62ad16;">Documento con fecha</span></span><i> jueves, 08 de agosto de 2013</i>. <span class="verde"><span style="color: #62ad16;">Publicado el</span></span><i> viernes, 09 de agosto de 2013</i>. <br /><span class="negro">Autor:</span> Fernando Savater.<span class="negro_fuente">Fuente: </span> <a href="http://www.ticovision.com/cgi-bin/index.cgi?action=viewnews&id=13354" target="_blank" title="http://www.ticovision.com/cgi-bin/index.cgi?action=viewnews&id=13354"><span style="color: #623078;">TicoVisión</span></a>. </div>
<div class="pq">
</div>
<div class="pq">
El laicismo del Estado, que es uno de los pilares -amenazados, ay- de la democracia contemporánea, no pretende erradicar creencias personales sino a aquellos que intentan prescribirlas o proscribirlas. Es decir, el Estado se mantiene laico para que los ciudadanos puedan serlo o no serlo según su criterio. Y las convicciones de cada cual así amparadas no se refieren solamente a cuestiones religiosas o metafísicas, sino también a estilos de vida.</div>
<div class="pq">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Son estos últimos los más difíciles de soportar para los creyentes actuales, que sólo se encuentran a gusto en la unanimidad de comportamiento y están dispuestos a exigirla de acuerdo con elevados principios morales ... que dejan de serlo, claro, en cuanto se los impone por decreto. La institucionalización democrática no debe pretender instaurar el cielo en la tierra -lo óptimo en dignidad humana, decencia y costumbres edificantes- sino permitir el marco político en el que, dentro de una regulada convivencia, cada cual pueda ir al cielo o al infierno por el camino que prefiera, según postuló Voltaire.</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Lo contrario es volver a los usos teocráticos ... aunque sea nominalmente para desautorizarlos y prohibirlos. A diferencia de lo que pretenden los creyentes, el Estado laico no debe entrar en ningún tipo de polémicas religiosas. Ninguna fe puede convertirse en un eximente para incumplir las leyes civiles, pero tampoco en motivo para penalizar conductas que no se vetan explícitamente en los usos profanos. Si un conductor de autobús musulmán (el caso ha ocurrido en Reino Unido) no permite subir en su vehículo a un ciego acompañado de su perro guía, no es cosa de comenzar a discutir si realmente la saliva del animal es impura o no según no sé qué ortodoxia: la ley de ayuda a las minusvalías debe cumplirse y punto.</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
De igual modo, una joven de la edad legalmente determinada debe poder comprar la píldora poscoital en la farmacia sin trabas, tenga la persona que maneja el establecimiento la opinión moral que fuere sobre esa transacción. Pero tampoco hay derecho a prohibir velos o tocados a nadie porque se les suponga significados religiosos indeseables según el creyente persecutorio de turno, cuando no despertarían recelo si se los justificase en nombre de la moda o de la extravagancia.</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
La indudable superioridad de las democracias laicas sobre las teocracias es que en las primeras las mujeres pueden ponerse el velo que quieran y en las otras en cambio no se lo pueden quitar. En cuanto a las disquisiciones teológicas, quedan para los ámbitos académicos y las fiestas de guardar.</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Como los creyentes ejercen su santa coacción en beneficio de las almas de los demás, su presa favorita suelen ser las mujeres, cuyas almas tradicionalmente han sido consideradas más vulnerables que el espíritu de los varones. Sea que se tapen demasiado o que se ofrezcan desnudas al mejor postor, siempre deben ser reprimidas y encauzadas porque sólo llegarán a ser libres cuando se las convenza de lo dañino que es hacer lo que les dé la gana.</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Antes, cuando la hembra era siempre revival de Eva tentadora, tras cada desvarío masculino alguien advertía: ¡cherchez la femme!; ahora, como ya sólo están autorizadas a ser víctimas, en cuanto se recatan o se descocan demasiado los creyentes claman: ¡cherchez l’homme! Porque se da por hecho que es un hombre siempre el que las desvía del recto sendero de la razón y la decencia. Desgraciadamente es muy frecuente que sean varones quienes las intimidan y mandonean, pero entonces será contra esos tiranuelos contra quienes habrá que actuar sin dejar de reconocer que ellas tienen también voluntad propia.</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Cuidado con los moralistas que sin escuchar nuestra opinión se sienten legitimados para emanciparnos a fuerza de decretos ... A lo largo de su biografía, los creyentes a veces mejoran de dogmas y pasan del comunismo a la socialdemocracia o el liberalismo, de la ortodoxia teológica al cientifismo y la evolución, de las adicciones juveniles a la salud pública, incluso hay ex caníbales que acaban vegetarianos o antitaurinos. Pero lo que nunca pierden es el celo persecutorio que les asegura el subidón de adrenalina política.</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
*Fernando Fernández-Savater Martín es un filósofo, activista y prolífico escritor español. Novelista y autor dramático, destaca en el campo del ensayo y el artículo periodístico. Sus obras han sido distinguidas con numerosos premios.</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Fuente: <a href="http://www.laicismo.org/">www.laicismo.org</a></div>
Profesionales Latinoamericanos/as contra el Abuso de Poderhttp://www.blogger.com/profile/06520399165942021840noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2471075241055742947.post-7409654355919900552012-05-10T13:34:00.001-03:002012-06-05T09:57:37.466-03:00Invitación charla LAICIDAD-ESTADO LAICO SEPARACION IGLESIA- ESTADO<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<table border="0" cellpadding="2" cellspacing="0" id="INCREDIMAINTABLE"><tbody>
<tr><td id="INCREDITEXTREGION" style="direction: ltr; position: relative;" width="100%"><div id="INCREDI_TEXT_AREA" style="padding-left: 2px;">
<div>
<div>
<span style="font-family: Arial; font-size: x-small;"><br /></span></div>
</div>
</div>
<div style="font-family: Corbel; font-size: 14pt;">
<div dir="ltr" id="IncrediOriginalFontSize" style="font-family: Arial; font-size: 12pt;">
<div style="font-family: Corbel; font-size: 14pt;">
<div dir="ltr" id="IncrediOriginalFontSize" style="font-family: Arial; font-size: 12pt;">
<div style="font-family: Corbel; font-size: 14pt;">
<div dir="ltr" id="IncrediOriginalFontSize" style="font-family: Arial; font-size: 12pt;">
<div>
<span style="font-family: Arial; font-size: x-small;"></span><br />
<table background="cid:E71A283F-490D-43A5-91E8-044D5936C969" bgcolor="#f7efdc" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" height="100%" id="mod_EDIMAINTABLE"><tbody>
<tr><td id="mod_EDITEXTREGION" style="padding-left: 30px; padding-top: 20px; position: relative;" valign="top"><div style="font-family: Corbel;">
<div dir="ltr" id="IncrediOriginalFontSize" style="font-family: Arial;">
<div id="receivestrings" style="color: #53432b; font-size: 12pt;">
<div dir="ltr" style="font-size: 11pt;">
</div>
</div>
<div class="Section1">
<div>
<div class="MsoNormal" style="color: #53432b; font-size: 12pt; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<b><span style="color: maroon; font-size: x-small;"><o:p></o:p></span></b></div>
</div>
<span style="color: maroon; font-size: medium;"><div align="center">
<span style="font-size: medium;"><b>PROFESIONALES LATINOAMERICANOS/AS CONTRA EL ABUSO
DE PODER </b></span></div>
<div align="center">
<span style="font-size: medium;"><b> CAPITULO REALIDAD URBANA Y SALUD MENTAL- AASM
</b></span></div>
<div align="center">
</div>
<div align="center">
<span style="font-size: medium;">INVITAN : PRESENTACIÓN - PANEL<br /><br /><br /><span style="font-size: large;">LAICIDAD-ESTADO LAICO<br />SEPARACION IGLESIA- ESTADO</span><br /><span class="text_exposed_show"><br />Panelistas:<br /><br /><u>Carlos Lombardi</u>-Abogado
consti<span class="984590723-07052012"><span style="color: blue; font-size: x-small;"><span style="color: maroon; font-size: medium;">t</span></span></span>ucionalista</span></span></div>
<div align="center">
<span style="font-size: medium;"><span class="text_exposed_show"><br /> </span></span></div>
<div align="center">
<span style="font-size: medium;"><span class="text_exposed_show"><u>Santiago
Tricánico</u>- periodista- escritor</span></span></div>
<div align="center">
<span style="font-size: medium;"><span class="text_exposed_show"><br /> </span></span></div>
<div align="center">
<span class="text_exposed_show"><span style="font-size: medium;"><u>Coca
Trillini</u>- <span class="968301522-07052012">T</span><span class="968301522-07052012">eóloga-</span>Docente-Investigadora en género- Int.
Católicas por el Derecho a Decidir</span></span></div>
<div align="center">
</div>
<div align="center">
</div>
<div align="center">
<span style="font-size: medium;"><span class="text_exposed_show"><span style="font-size: small;">Coordina: Pilar Vendrell</span></span></span></div>
<div align="center">
</div>
<span style="font-size: medium;">
</span><div align="center">
<span style="font-size: medium;"><br />Viernes, 11 de mayo de 2012<br />19:00 - 22:00<br /><br />Sala
de la Asociación Gremial de Psicólogos de la CABA <br />Avda. Corrientes 3916 1º B
CABA-</span></div>
<div align="center">
</div>
<div align="center">
</div>
</span></div>
</div>
</div>
</td></tr>
</tbody></table>
<span style="font-family: Arial; font-size: x-small;">
</span></div>
<br />
-- <br />
<div>
</div>
</div>
</div>
<div>
</div>
</div>
</div>
<div>
</div>
</div>
</div>
</td></tr>
<tr>
<td id="INCREDIFOOTER" width="100%"><table cellpadding="0" cellspacing="0">
<tbody>
<tr>
<td width="100%"></td>
<td align="middle" id="INCREDISOUND" valign="bottom"></td></tr>
</tbody></table>
</td></tr>
</tbody></table>
</div>Separación Iglesia Estadohttp://www.blogger.com/profile/07758249119196093118noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2471075241055742947.post-12546941649878736602012-05-10T12:05:00.000-03:002012-05-10T12:05:03.696-03:00España: que la iglesia pague el IBI.<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 14.4pt; mso-outline-level: 1; text-align: right;">
<b><span style="color: #454545; font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-font-kerning: 18.0pt;">Fuente y
sitio donde apoyar y adherir a la campaña: </span></b><span style="font-size: 8.0pt;"><a href="http://www.laicismo.org/observatorio/campanias_destacadas/campana:_que_la_iglesia_pague_el_ibi.html">http://www.laicismo.org/observatorio/campanias_destacadas/campana:_que_la_iglesia_pague_el_ibi.html</a></span><b><span style="color: #454545; font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-font-kerning: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 14.4pt; mso-outline-level: 1;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 14.4pt; mso-outline-level: 1;">
<b><span style="font-family: "Arial Narrow"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-font-kerning: 18.0pt;">Campaña: Que la iglesia pague el IBI<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.75pt; margin-bottom: 1.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 3.0pt; mso-outline-level: 3;">
<b><span style="font-family: "Arial Narrow"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Recogida
de firmas y envío de la petición al Gobierno, al Congreso y a <st1:personname productid="la Federación" w:st="on">la Federación</st1:personname> de
Municipios y Provincias.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16.8pt;">
<span style="font-family: "Arial Narrow"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Documento con fecha <i>jueves,
31 de mayo de 2012</i>. Publicado el <i>miércoles, 09 de mayo de 2012</i>.<br />
Autor: Europa Laica.Fuente: Laicismo.org.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 12.75pt;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-top: 3.75pt; mso-line-height-alt: 9.75pt; text-align: center;">
<b><span style="font-family: "Arial Narrow"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">CAMPAÑA: QUE <st1:personname productid="LA IGLESIA PAGUE" w:st="on">LA IGLESIA PAGUE</st1:personname> EL IBI</span></b><span style="font-family: "Arial Narrow"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-top: 3.75pt; mso-line-height-alt: 9.75pt; text-align: center;">
<b><span style="font-family: "Arial Narrow"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">RECOGIDA DE FIRMAS PARA ENVIARLAS A LOS PODERES
EJECUTIVO Y LEGISLATIVO, ASÍ COMO A <st1:personname productid="LA FEDERACIÓN ESPAÑOLA" w:st="on">LA FEDERACIÓN ESPAÑOLA</st1:personname>
DE MUNICIPIOS Y PROVINCIAS, ANTES DE QUE SE DEBATAN EN EL PARLAMENTO LOS
PRESUPUESTOS GENERALES DEL ESTADO DE 2012</span></b><span style="font-family: "Arial Narrow"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-top: 3.75pt; mso-line-height-alt: 9.75pt; text-align: center;">
<span style="font-family: "Arial Narrow"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">“<b><i>La iglesia católica española es inmensamente
rica, posee innumerables inmuebles rústicos y urbanos (algunos de los cuales
son fruto de expolios), bienes mobiliarios, artísticos y suntuarios de todo
tipo, el Estado le permite, injustificadamente, la opacidad de sus cuentas,
patrimonio, así como de las operaciones y transacciones económicas y, además,
vive en un paraíso fiscal ilegitimo y presuntamente ilegal</i>”</b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16.8pt; margin-top: 3.75pt;">
<span style="font-family: "Arial Narrow"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">El
déficit que España tiene y la caída de la actividad económica, es consecuencia
de una nefasta gestión de las instituciones públicas, del expolio desarrollado
por los mercados, los especuladores y los bancos, de la permisividad para la
circulación de dinero negro y por el enorme fraude fiscal existente, todo ello
recae, exclusivamente, sobre las espaldas de la ciudadanía, que sufre: un
agonístico paro, con el aumento de la pobreza, un peligroso recorte de
innumerables y básicos derechos sociales, el aumento del IRPF, junto a la
bajada unilateral de los salarios y el aumento de impuestos varios, y del
impuesto de bienes inmuebles (IBI).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16.8pt; margin-top: 3.75pt;">
<span style="font-family: "Arial Narrow"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">A
esta injusta y gravísima situación, se le suma las enormes exenciones fiscales
de las que disfrutan diversas entidades, en especial la iglesia católica
española.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16.8pt; margin-top: 3.75pt;">
<b><span style="font-family: "Arial Narrow"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">EUROPA
LAICA Y <st1:personname productid="LA ENTIDADES JURÍDICAS" w:st="on">LA
ENTIDADES JURÍDICAS</st1:personname> Y PERSONAS FÍSICAS FIRMANTES, EXIGEN AL
PODER LEGISLATIVO, AL PODER EJECUTIVO Y A LOS AYUNTAMIENTOS.</span></b><span style="font-family: "Arial Narrow"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16.8pt; margin-top: 3.75pt;">
<b><span style="font-family: "Arial Narrow"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">1-Que
se suprima, para el ejercicio de 2013 de <st1:personname productid="la Ley" w:st="on">la Ley</st1:personname> de Haciendas Locales, la exención del IBI
(impuesto de bienes inmuebles rústicos y urbanos) a la iglesia católica y otras
confesiones religiosas, así como a sus organizaciones y centros de enseñanza y
proselitismo religioso.</span></b><span style="font-family: "Arial Narrow"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16.8pt; margin-top: 3.75pt;">
<b><span style="font-family: "Arial Narrow"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">2-Que
se haga un censo, en cada municipio, de los bienes inmuebles rústicos y urbanos
que están censados y registrados a nombre de la iglesia católica y de otras
confesiones religiosas.</span></b><span style="font-family: "Arial Narrow"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16.8pt; margin-top: 3.75pt;">
<b><span style="font-family: "Arial Narrow"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">3-Que
se deroguen (o se incumplan) los Acuerdos del Estado español con <st1:personname productid="la Santa Sede" w:st="on">la Santa Sede</st1:personname>,
especialmente y en este caso el de Asuntos Económicos.</span></b><span style="font-family: "Arial Narrow"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16.8pt; margin-top: 3.75pt;">
<b><span style="font-family: "Arial Narrow"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">4-Que
el Estado obligue a la autofinanciación de la iglesia católica, como se
contemplaba en los Acuerdos Económicos antes mencionados y consecuentemente a
ello se elimine del IRPF (impuesto de la renta) la casilla de asignación a la
iglesia católica.</span></b><span style="font-family: "Arial Narrow"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16.8pt; margin-top: 3.75pt;">
<b><span style="font-family: "Arial Narrow"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">5-Que
se hagan las modificaciones pertinentes en <st1:personname productid="la Ley" w:st="on">la Ley</st1:personname> de Haciendas locales, en <st1:personname productid="la Ley" w:st="on">la Ley</st1:personname> de Mecenazgo y Fundaciones
y otras normas estatales, autonómicas y locales, para evitar injustificables
exenciones del IBI y de otros impuestos a la iglesia católica y a otras
entidades jurídicas.</span></b><span style="font-family: "Arial Narrow"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16.8pt; margin-top: 3.75pt;">
<span style="font-family: "Arial Narrow"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">______________________________<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16.8pt; margin-top: 3.75pt;">
<b><span style="font-family: "Arial Narrow"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Los
datos de <st1:personname productid="la Campaña" w:st="on">la Campaña</st1:personname>
estarán custodiados por Europa Laica y además del envio de correos en el
momento de la firma, al finalizar <st1:personname productid="la Campaña" w:st="on">la
Campaña</st1:personname> se remitirá la petición al Gobierno, Congreso y FEMP
con relación de firmantes, sólo nombre, provincia y DNI. Conforme a <st1:personname productid="la Ley" w:st="on">la Ley</st1:personname> de Protección de Datos,
éstos están accesibles para que el firmante pueda solicitar su modificación o
cancelación mediante correo al responsable del fichero: secretario@laicismo.org</span></b><span style="font-family: "Arial Narrow"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16.8pt; margin-top: 3.75pt;">
<span style="font-family: "Arial Narrow"; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">*Inicialmente,
la fecha final de la recogida de firmas, será el 31 de mayo de 2012. Antes del
debate de la ley de presupuestos en las Cortes Generales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>Separación Iglesia Estadohttp://www.blogger.com/profile/07758249119196093118noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2471075241055742947.post-44227897158282097462012-05-04T13:12:00.000-03:002012-05-04T13:12:46.174-03:00Un proceso de secularización: España.<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; mso-outline-level: 1;">
<b>España se seculariza<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; mso-outline-level: 1;">
<span style="font-size: 9pt;">Por Mónica C. Belaza<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; mso-outline-level: 1;">
<span style="font-size: 9pt;"><i>Iglesia católica</i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: right;">
<span style="font-size: 8.0pt;">Fuente: <a href="http://www.redescristianas.net/2008/01/10/espana-se-secularizamonica-c-belaza/">http://www.redescristianas.net/2008/01/10/espana-se-secularizamonica-c-belaza/</a></span><span style="font-size: 8pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-size: 8pt;"><a href="http://www.elpais.com/articulo/sociedad/Espana/seculariza/elpepusoc/20080110elpepisoc_1/Tes"><span style="color: #528f6c; font-size: 10.5pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; text-decoration: none; text-underline: none;">El País</span></a></span><span style="font-size: 10.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
<st1:personname productid="La Iglesia" w:st="on"><span style="font-size: 10.5pt;">La Iglesia</span></st1:personname><span style="font-size: 10.5pt;"> pierde peso en la sociedad –
Las bodas civiles se duplican en 10 años y llegan al 44% – Aumentan los hijos
nacidos fuera del matrimonio y disminuye el porcentaje de bautizados<br />
Cada vez hay menos entradas emotivas en el altar con novia de blanco, un menor
porcentaje de nacidos que se bautizan, menos primeras comuniones y
confirmaciones, y más hijos nacidos fuera del matrimonio. Y están empezando a
celebrarse ritos civiles alternativos a los católicos: acogimientos en los
ayuntamientos para los recién nacidos, fiestas de paso a la adolescencia o
ceremonias de todo tipo para despedir a los fallecidos. España se seculariza.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-size: 10.5pt;">Los españoles, que aunque no pisaran
jamás una iglesia y no cumplieran la doctrina católica, no dejaban de celebrar
bodas, bautizos, comuniones y funerales, están perdiendo interés por los
sacramentos. Incluso su componente cultural se está evaporando. Mientras los obispos
llenan los periódicos, convocan manifestaciones, salen a la calle para defender
su modelo de familia y siguen reivindicando los tradicionales privilegios de
los que siempre ha gozado <st1:personname productid="La Iglesia" w:st="on">la
Iglesia</st1:personname> católica en España, las cifras marcan otra tendencia:
el poder real de su doctrina entre los ciudadanos está disminuyendo a ritmo
vertiginoso.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-size: 10.5pt;">Las razones no son fáciles de
desentrañar, pero pueden estar relacionadas con varios factores: las
alternativas civiles a los ritos católicos se han hecho más atractivas, el
divorcio ha supuesto un descreimiento hacia “el matrimonio para toda la vida” y
los jóvenes no han crecido ya en una España católica que imbuía a toda la
población de una cultura religiosa que lo impregnaba todo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-size: 10.5pt;">De las 211.818 bodas celebradas en 2006
en España, el 44,2% fueron civiles, según datos del Instituto Nacional de
Estadística -en 2000 el porcentaje era del 24%-. Y en cuatro comunidades
autónomas -Cataluña, Baleares, Canarias y Madrid-, junto con las ciudades de
Ceuta y Melilla, el porcentaje supera el 50%. En el caso de Cataluña, asciende
al 62,5%. Y, curiosamente, el País Vasco, y Navarra, de gran tradición
católica, son dos de los lugares en los que más han descendido porcentualmente
las bodas canónicas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-size: 10.5pt;">Si a estos enlaces sumamos el número de
parejas de hecho, registradas o no, queda claro que las uniones que escapan del
control de <st1:personname productid="La Iglesia" w:st="on">la Iglesia</st1:personname>
católica son ya mayoría en la sociedad. Además, los españoles cada vez se casan
menos. La tasa de nupcialidad (número de matrimonios por mil habitantes) pasó
del 5,72 en 1980 al 4,70 en 2006. Y va aumentando el número de hijos nacidos
fuera del matrimonio. En 2005 fueron el 26% del total: 123.938 niños. El
porcentaje sube cada año.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-size: 10.5pt;">Estas cifras nada tienen que ver con
los datos de <st1:personname productid="la España" w:st="on">la España</st1:personname>
franquista y católica de los años setenta, que sólo reconocía los matrimonios
eclesiásticos. El civil se consideraba subsidiario y para celebrarlo había que
demostrar que los contrayentes no eran católicos. Los bautizados debían pasar
por una declaración de apostasía de la fe -complicada y mal vista- para que les
dejaran celebrar su enlace en el juzgado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-size: 10.5pt;">Desde 1981, cada uno, bautizado o no,
tiene plena libertad para elegir cómo desea casarse. Pero durante algún tiempo,
los novios han seguido prefiriendo las iglesias. Claro que la alternativa era
una cola en un juzgado -situado a veces en un espantoso y desnudo edificio
gris-, una rápida lectura de artículos del Código Civil, unas firmas, y listo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-size: 10.5pt;">La situación ha cambiado. Los ritos
civiles empiezan a tener su propio glamour. Los novios pueden casarse en
decimonónicas salas de ayuntamiento, en un yate, una masía o un pazo, dentro de
una corona de flores construida en una playa o en jardines llenos de gardenias
a los que acude un juez, concejal o incluso el alcalde para celebrar el
matrimonio. No hay discurso del párroco, pero lo puede hacer cualquier otro.
Los amigos o familiares leen poemas o hablan a la concurrencia sobre los
futuros cónyuges y una orquesta de cámara hace las veces del órgano de la
iglesia. Los fastos ya no son exclusivos de lo religioso y la liturgia católica
puede ser sustituida por la que decida cada cual. La incontestable estadística
sobre divorcios hace que ya apenas se crea en el matrimonio para toda la vida.
Además, a los divorciados y parejas homosexuales no les queda más opción que el
matrimonio civil.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-size: 10.5pt;">Bautizos, primeras comuniones y
confirmaciones van en retroceso. Y si se compara el número de menores de un año
bautizados con el total de nacidos, se observa que el porcentaje de bebés que
ingresan en <st1:personname productid="La Iglesia" w:st="on">la Iglesia</st1:personname>
católica pasó del 65% en 2001 al 57% en 2005, ocho puntos en cinco años.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-size: 10.5pt;">Las ceremonias civiles están
sustituyendo a otros ritos católicos como bautizos, primeras comuniones y
funerales. Los españoles quieren festejar los momentos importantes de la vida,
pero no necesariamente Dios mediante. Muchos ayuntamientos, como el de
Rivas-Vaciamadrid (Madrid) o Igualada (Barcelona), llevan a cabo “acogimientos
civiles”, ceremonias en las que se da la bienvenida al mundo y a la comunidad
al recién nacido. La primera persona que lo solicitó fue Carmela Planell, en
Barcelona, donde residía, pero después se trasladó a Igualada y siguió allí con
su petición. “Quería celebrar que mi hijo Marcel había nacido, pero no quería
bautizarlo”, dice. “Y pensaba que, como ciudadana de una sociedad democrática,
tenía que exigir un marco para hacerlo”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-size: 10.5pt;">El Ayuntamiento de Igualada aprobó en
pleno la solicitud. No hubo ningún voto en contra, ni siquiera del Partido
Popular. Después, el texto pasó al Parlamento catalán, que lo aprobó como
reglamento. El procedimiento tardó unos años, así que el 7 de noviembre de
2004, cuando finalmente se celebró el acogimiento, Marcel tenía ya cinco años.
“Fue una ceremonia muy bonita”, recuerda su madre. “El alcalde leyó artículos
de <st1:personname productid="la Convención" w:st="on">la Convención</st1:personname>
de Derechos del Niño y de <st1:personname productid="la Constitución" w:st="on">la
Constitución</st1:personname>, los padrinos asumieron el compromiso de velar
por su educación y cuidarlo si algo me pasaba, y él lo vivió como una
experiencia para entrar a formar parte de la comunidad en la que vive”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-size: 10.5pt;">El pueblo aceptó la nueva ceremonia,
pero no así <st1:personname productid="la Conferencia Episcopal" w:st="on">la
Conferencia Episcopal</st1:personname>, que lo vivió como un ataque a sus
ritos. “El párroco de Igualada me dijo que respetaba mi decisión y que él
quería que los que bautizaban a sus hijos fueran fieles de verdad, pero el
presidente de los obispos dijo muchas burradas en la prensa”, dice Carmela
Planell. “Yo no quise entrar en polémicas. Mi decisión no iba contra nadie y
ellos deben respetar a los no católicos”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-size: 10.5pt;">En Rivas (Madrid), gobernado por
Izquierda Unida, donde desde el año pasado han celebrado unos 32 acogimientos,
insisten en que la ceremonia no es algo contra <st1:personname productid="La Iglesia" w:st="on">la Iglesia</st1:personname> católica. “Lo que
nosotros hacemos es dar la bienvenida a la ciudad a los niños”, señala el
concejal de Infancia y Juventud, Pedro del Cura. “Los padres se comprometen a
cuidarlo y educarlo y nosotros, a facilitar los recursos y medios necesarios”.
Cada vez tienen más peticiones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-size: 10.5pt;">También hay “comuniones civiles”. Para
que el niño no católico no se sienta discriminado respecto a sus compañeros, y
como celebración de paso a la adolescencia. Y proliferan los servicios
alternativos al funeral: cenizas esparcidas en el mar desde una barca, rituales
de despedida con música y discursos… Los agnósticos y ateos quieren despedir a
sus muertos, y hacerlo a su manera.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-size: 10.5pt;">La práctica religiosa está
disminuyendo. En 1998, el 83,5% de los españoles se definía como católico. En
2007, la cifra ha bajado hasta el 77% (según un barómetro del Centro de
Investigaciones Sociológicas (CIS) de abril). A pesar del descenso, todavía
podría pensarse que España es católica. Sin embargo, más de la mitad de los
supuestamente religiosos casi nunca asiste a misa (el 56,2%) y sólo el 17% va a
la iglesia casi todos los domingos y festivos, como mandan los cánones, o
varias veces a la semana. Se ha pasado de un 79% de católicos practicantes en <st1:metricconverter productid="1974 a" w:st="on">1974 a</st1:metricconverter> un 24% en 2005.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-size: 10.5pt;">Según una encuesta del CIS de 2002, el
68% de los ciudadanos “nunca” sigue lo que dice <st1:personname productid="La Iglesia" w:st="on">la Iglesia</st1:personname> en materia
política, el 65% prescinde absolutamente de su doctrina sobre sexualidad y el
61%, de los mandatos sobre relaciones matrimoniales y de pareja. Un 46% define
el bautizar a los niños como una costumbre y no como un deber. Y a un 55,6% sus
creencias religiosas le preocupan poco o nada cuando tiene que tomar decisiones
de mucha importancia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-size: 10.5pt;">Alfonso Pérez-Agote, catedrático de
Sociología de <st1:personname productid="la Universidad Complutense" w:st="on">la
Universidad Complutense</st1:personname> de Madrid, señala que estamos ante la
tercera oleada de secularización de España. La primera tuvo lugar durante el
siglo XIX y hasta <st1:personname productid="la Guerra Civil." w:st="on">la
Guerra Civil.</st1:personname> La segunda, entre los años sesenta y finales de
los ochenta. “En ese momento se produjo un desinteresamiento paulatino por la
religión y el magisterio de <st1:personname productid="La Iglesia" w:st="on">la
Iglesia</st1:personname>” explica el catedrático. “España dejó de ser un país
de religión católica para pasar a ser de cultura católica. Pero todavía había
en esos años un interés por los sacramentos y rituales, que conservan su fuerza
social”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-size: 10.5pt;">La tercera oleada estaría
desarrollándose en estos momentos. “Los jóvenes nacidos y socializados dentro
de esa segunda oleada ya no sienten la religión católica ni como parte de su
cultura”, opina Pérez-Agote. “Muchos se sienten incómodos con haber sido
bautizados y quieren apostatar. Y los rituales eclesiásticos como bodas y
bautizos están perdiendo su valor social. Antes, el matrimonio era una
legitimación de las relaciones sexuales. Durante los años ochenta empezó a
dejar de serlo. La gente no necesitaba una boda para tener relaciones, así que
empezaron a casarse cuando tenían hijos. Pero esto también está cambiando y
crece el porcentaje de hijos nacidos fuera del matrimonio”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-size: 10.5pt;">Los jóvenes de <st1:metricconverter productid="15 a" w:st="on">15 a</st1:metricconverter> 24 años que se
autodefinen como agnósticos, ateos o indiferentes son el 46%, según un informe
de <st1:personname productid="la Fundación Santamaría" w:st="on">la Fundación
Santamaría</st1:personname> de 2006. Sólo el 10% se considera católico
practicante, y el 39%, católico no practicante. Las tres regiones donde más se
aprecia el fenómeno son Cataluña, Madrid y País Vasco. La religión y la cultura
católica pierden fuerza a marchas forzadas en las nuevas generaciones.<o:p></o:p></span></div>Separación Iglesia Estadohttp://www.blogger.com/profile/07758249119196093118noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2471075241055742947.post-33867164841771209402011-11-25T08:55:00.001-03:002011-11-25T08:57:12.252-03:00Del por qué de la necesidad de un Estado laico.<p class="MsoNormal" style="text-align: right;margin-bottom: 6pt; "><span class="Apple-style-span" style="font-family: Tahoma; "><i><span class="Apple-style-span" >(material recopilado y elaborado por Santiago Tricánico </span></i></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: right;margin-bottom: 6pt; "><span class="Apple-style-span" style="font-family: Tahoma; "><i><span class="Apple-style-span" >Montevideo-Uruguay)</span></i></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom:6.0pt;text-align:justify"><b><span style="font-size:10.0pt;font-family: Tahoma">OPERACION PEZ VOLADOR<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:6.0pt;text-align:justify"><span style="font-size:10.0pt;font-family:Tahoma">En el libro escrito por el escritor peruano,Eric Frattini, “<st1:personname productid="La Santa Alianza" st="on">La Santa Alianza</st1:personname> Cuatro Siglos de Espionaje”, relata un hecho poco conocido por los habitantes de Argentina. Se trata de <st1:personname productid="la Operación Pez" st="on">la <b>Operación Pez</b></st1:personname><b> Volador</b>, que permitió a <st1:personname productid="la Junta" st="on">la Junta</st1:personname> Militar de la última dictadura , comprar mediante dinero provenientes del Vaticano, los misiles Exocet que utilizara <st1:personname productid="la Fuerza Aérea" st="on"><st1:personname productid="la Fuerza" st="on">la Fuerza</st1:personname> Aérea</st1:personname> Argentina.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:6.0pt;text-align:justify"><span style="font-size:10.0pt;font-family:Tahoma">Frattini sostiene en su libro lo siguiente: <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:6.0pt;text-align:justify"><span style="font-size:10.0pt;font-family:Tahoma">"Desde el 24 de marzo de 1976, cuando una Junta formada por altos cargos del ejército encabezados por el general Jorge Rafael Videla decidieron hacerse con el poder en Argentina, tras derrocar a la presidenta Estela Martínez de Perón, las relaciones entre Buenos Aires y <st1:personname productid="la Santa Sede" st="on">la Santa Sede</st1:personname> se estrecharon. Incluso muchos de los comandantes que formaban parte del triunvirato, como el almirante Emilio Massera, tenían importantes conexiones con la <b>logia católica Propaganda Dos</b> (P2) de Licio Gelli.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:6.0pt;text-align:justify"><span style="font-size:10.0pt;font-family:Tahoma">Gracias a este último, y con la cobertura de agentes liderados por <st1:personname productid="la Santa Sede" st="on">la Santa Sede</st1:personname>, Roberto Calvi, canalizaría a través de la compañía Bellatrix, propiedad del Vaticano, millones de dólares procedentes de <st1:personname productid="la Junta Militar" st="on">la Junta Militar</st1:personname> argentina para la adquisición de misiles Exocet de fabricación francesa. El nombre de esta operación secreta, "Pez Volador", procedía del nombre dado a este tipo de pez, el Exocoetus, que se desliza rozando la superficie de las olas al igual que el Exocet.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:6.0pt;text-align:justify"><span style="font-size:10.0pt;font-family:Tahoma">Mientras los militares argentinos intentaban a través de Calvi y los servicios secretos del Vaticano hacerse con el mayor número posible de misiles, la primera ministra Thatcher y el servicio M16 de espionaje británico, intentaban por todos los medios de evitarlo. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:6.0pt;text-align:justify"><span style="font-size:10.0pt;font-family:Tahoma">"Los argentinos solo tenían una cantidad limitada de de los devastadores misiles. Hicieron esfuerzos desesperados para aumentar el arsenal....Por nuestra parte, nosotros estábamos igualmente desesperados por impedir que lo lograran," afirmaría años después la propia primera ministra Margareth Thatcher. Gran Bretaña no sabía en aquel momento que quienes buscaban los misiles en el mercado negro no eran los argentinos, sino una conspiración orquestada por la logia católica Propaganda Dos, financiada por el Vaticano y ejecutada por agentes de <st1:personname productid="la Santa Alianza." st="on">la Santa Alianza.</st1:personname><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:6.0pt;text-align:justify"><span style="font-size:10.0pt;font-family:Tahoma">Al final de la operación "Pez Volador", la compañía financiera perteneciente a la Santa Sede había conseguido canalizar más de setecientos millones de doláres, de los que once millones, acabarían en las cajas del Banco Ambrosiano del Vaticano," sostiene Frattini en su libro. ( Editorial Espasa)<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:6.0pt;text-align:justify"><span class="Apple-style-span" ><br /></span></p>Separación Iglesia Estadohttp://www.blogger.com/profile/07758249119196093118noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2471075241055742947.post-70072461393814561482011-11-21T18:14:00.000-03:002011-11-21T18:16:40.361-03:00Estado Laico - Canadá.<div id="fecha" style="text-align: right;border-top-style: solid; border-top-width: 1px; border-top-color: black; margin-top: 10px; padding-top: 10px; font-size: 12px; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; background-color: rgb(255, 255, 255); "><b>Fuente</b>: Pagina 12, Argentina, Lunes, 21 de noviembre de 2011</div><h5 style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: -webkit-auto; background-color: rgb(255, 255, 255); ">Una reconocida socióloga canadiense explica el laicismo y la diversidad cultural en su país</h5><h1 style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: -webkit-auto; background-color: rgb(255, 255, 255); "><span class="Apple-style-span" >Cómo separar la Iglesia del Estado</span></h1><h4 style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: -webkit-auto; background-color: rgb(255, 255, 255); font-size: medium; ">De paso por Buenos Aires, Micheline Milot contó cómo la Corte Suprema de Canadá viene marcando límites a los intentos de grupos religiosos de imponer sus ideas. El aborto, el matrimonio igualitario, el velo de las musulmanas, el multiculturalismo.</h4><div id="autor" style="font-weight: bold; font-size: 13px; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: -webkit-auto; background-color: rgb(255, 255, 255); ">Por Mariana Carbajal</div><div id="imagen" style="float: right; width: 232px; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 15px; margin-left: 15px; border-top-style: solid; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-top-width: 1px; border-right-width: 1px; border-bottom-width: 1px; border-left-width: 1px; border-top-color: black; border-right-color: black; border-bottom-color: black; border-left-color: black; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: -webkit-auto; background-color: rgb(255, 255, 255); font-size: medium; "><img src="http://www.pagina12.com.ar/fotos/thumb/232/20111121/notas/na19fo01.jpg" alt="/fotos/20111121/notas/na19fo01.jpg" style="width: 232px; " /><div id="epigrafe" style="margin-top: 5px; margin-right: 5px; margin-bottom: 5px; margin-left: 5px; font-size: 12px; ">La socióloga canadiense Micheline Milot, al hablar sobre “Estado laico, religión y diversidad cultural”.</div></div><div id="cuerpo" style="margin-top: 10px; font-size: 13px; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: -webkit-auto; background-color: rgb(255, 255, 255); "><p class="margen0">“Cada vez que existió un intento de la Iglesia Católica de ejercer un poder indebido sobre los individuos en Canadá, las sentencias de la Corte Suprema siempre hicieron recordar que en nombre de la igualdad el Estado debía ser neutro”, destacó la socióloga canadiense Micheline Milot, durante una conferencia que brindó en Buenos Aires sobre “Estado laico, religión y diversidad cultural”, en su país. Profesora en el Departamento de Sociología de la Universidad de Québec, en Montreal, Milot es miembro del grupo Sociedades, Religión y el Laicismo en el Centre National de la Recherche Scientifique de París, y experta en el tema en el Consejo de Europa. Con tono didáctico, dio ejemplos de los límites que viene marcando el tribunal supremo a los intentos de grupos religiosos de imponer sus valores o preceptos morales en políticas públicas. Y despertó en el auditorio un sentimiento, tal vez inesperado para ella: envidia. Además, Milot explicó las razones del éxito del multiculturalismo en Canadá, donde –a diferencia de Francia– a las mujeres musulmanas se les permite llevar el velo islámico en espacios públicos como escuelas y hospitales.</p><p>“En Francia la prohibición de llevar símbolos religiosos en espacios públicos se impuso con el argumento de la laicidad y en nombre de la autonomía de la mujer y de su dignidad. En Canadá, en nombre de la autonomía y dignidad, la mujer musulmana tiene derecho a llevar velo. El único lugar donde genera problemas es en Quebec, donde una parte de la población le gustaría importar el modelo francés”, dijo Milot.</p><p><strong>¿Por qué ir con el rostro cubierto implica dignidad para una mujer musulmana?</strong> –le preguntó Página/12.</p><p>En Canadá no hay mujeres que usen la burka como en Afganistán. La mayoría de las inmigrantes musulmanas en Canadá son marroquíes, libanesas. Usan nikad, el velo islámico. Para poder utilizar servicios en una institución pública como hospitales o escuelas tienen que poder ser identificadas, tienen que corrérselo de la cara, pero pueden mostrar su rostro a otra mujer y no necesariamente a un hombre. Pero un médico no tiene derecho a negar la atención a una mujer que no quiere sacarse el velo. Hay también inmigrantes de Arabia Saudita y de Siria, suelen ser muy instruidas, trabajan en bancos, pero no están en contacto con el público, con los clientes. La pregunta que hay que hacer es si el Estado puede tener injerencia en cómo las personas se visten explicó.</p><p>En Canadá la respuesta es un rotundo “no”.</p><p>Especializada en sociología de la religión, laicismo y multiculturalismo, la investigadora canadiense estuvo en Buenos Aires, y entre otras actividades, dio una conferencia sobre la experiencia canadiense de laicidad y diversidad cultural en el marco de los 40 años del Centro de Estudios e Investigaciones Laborales (CEIL) del Conicet.</p><p>En Canadá, contó, están autorizados los matrimonios entre personas del mismo sexo. “Se planteó un problema interesante: los manuales escolares incluían ilustraciones de familias de una mamá y un papá, de dos mamás y de dos papás. Un grupo de padres católicos y protestantes se opusieron a que sus hijos fueran expuestos a tipos de familias contrarias a sus valores religiosos y llegaron a la Corte: sostuvieron que eran demasiado jóvenes para estar expuestos a modelos de familias tan diversos. Pero la Corte rechazó todas las críticas y dijo que no se puede impedir educar en la tolerancia, dado que debemos enseñar a vivir en una sociedad que incluya la diversidad.”</p><p>La laicidad es un pilar fundamental de la sociedad en Canadá. Pero el Estado nunca tuvo que conquistar su autonomía de los poderes religiosos, como en México y Uruguay. “Ninguna Constitución en Canadá habló de la relación de las iglesias y el Estado. El Estado nunca tuvo que conquistar su autonomía con respecto a las iglesias porque ninguna Iglesia estaba ligada al Estado”, detalló durante la conferencia. “Québec es la única sociedad francófona y de tradición católica en América del Norte”, apuntó. La primera Constitución de Québec, de 1774, reconoce la libertad de cultos a los británicos. “Fue el primer reconocimiento de este tipo en el Imperio Británico. En esa Constitución no se impone ninguna exigencia religiosa para el acceso a cargos públicos”, indicó. ¿Cómo se instrumenta la laicidad en un país que nunca mencionó en sus instrumentos jurídicos aspectos sobre el concepto de laicidad? “La neutralidad del Estado se logra a partir de la separación del Estado y los grupos religiosos. La neutralidad no es una abstención del Estado sino una intervención que permite que se pueda garantizar los derechos de la laicidad”, señaló la especialista. “No hay una laicidad perfecta o ideal hacia la cual tender como sociedad”, agregó y advirtió que: “El régimen de laicidad tiene que estar constantemente ajustándose frente a nuevas situaciones que surgen en las sociedades”.</p><p>Las presiones de los grupos religiosos mayoritarios existen. Pero “la diversidad de grupos religiosos es lo que debilita el poder de cada uno de ellos”, explicó. Los tribunales, contó Milot, funcionan como foros democráticos: de otra forma “las voces de la minoría no podrían ser escuchadas en el foro político. Se trata de una justicia independiente y autónoma que se vuelve un foro donde pueden ser debatidos temas controvertidos para proteger a aquello que Tocqueville llamaba tiranía de las mayorías”, señaló durante la charla.</p><p>“Cada vez que existía un intento de la Iglesia Católica de ejercer un poder indebido sobre los individuos, las sentencias de la Corte siempre hicieron recordar que en nombre de la igualdad el Estado debía ser neutro”, subrayó. Canadá se rige por el Derecho de Costumbres, la jurisprudencia tiene casi el poder de las leyes. “En el siglo XVIII y XIX los curas decían en las iglesias por qué partido votar y amenazaban a los fieles con quitarles los documentos y verificaban en el confesionario por quién votaban. Durante el siglo XIX se dictan leyes que penalizan a las personas que quieran influenciar a otras para votar”.</p><p>El aborto fue despenalizado en 1988. “Es una cuestión muy importante en Canadá –destacó la experta–. Durante mucho tiempo las mujeres lucharon por ese derecho. Cuando no era legal muchas mujeres morían por abortos clandestinos. Fue determinante la acción de un médico, Morgan Taylor, quien llevó el debate a la Corte Suprema. Durante 30 años trabajó en la apertura de clínicas que hacían abortos en condiciones sanitarias. Fue perseguido por la Justicia. Los cristianos ponían bombas en sus clínicas. Este médico decía que el problema real era que las mujeres morían por las condiciones ilegales del aborto. Planteó que el aborto no era una cuestión ideológica sino de salud pública y la Corte invalidó la penalización del aborto. Pero despenalizar el aborto no es suficiente: es necesario que el Estado otorgue los medios para que todas las mujeres puedan acceder a clínicas de calidad. A partir de esta sentencia todas las mujeres tienen derecho a realizarse un aborto en clínicas de calidad”, explicó. Como consecuencia de despenalización y la legalzación, la mortalidad por abortos se eliminó en Canadá.</p><p><strong>–En Argentina grupos religiosos, fundamentalmente católicos, buscan obstruir el acceso a los derechos sexuales y reproductivos y, entre otras acciones, han iniciado demandas en la Justicia para impedir la distribución de anticonceptivos, y presionan para que no se realicen abortos no punibles. ¿Hay acciones similares en Canadá?</strong> –le preguntó este diario, al término de la conferencia.</p><p>–Los grupos religiosos en todos lados en el mundo, en Canadá como en Argentina, se oponen a la legalización del aborto. Pero lo que hace la diferencia –y he analizado la situación en siete países– es la posición oficial que el primer ministro (o presidente) adopta. La Corte Suprema y el presidente tienen un deber pedagógico con respecto a su país, que no siempre cumplen. El primer ministro en Canadá dijo en TV en el momento que se aprobó el matrimonio homosexual (en 2005) que aunque él había sido criado en la tradición católica y que esa ley no tenía que ver con sus valores, la celebraba porque Canadá no tenía que gobernarse con los valores del primer ministro sino con los valores de la igualdad –ejemplificó Milot.</p></div><p style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: -webkit-auto; background-color: rgb(255, 255, 255); font-size: medium; clear: both; "></p><div id="fin" style="border-top-style: solid; border-top-width: 1px; border-top-color: black; margin-top: 15px; font-size: 12px; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: -webkit-auto; background-color: rgb(255, 255, 255); "><p>© 2000-2011 www.pagina12.com.ar<span class="separador" style="padding-top: 0px; padding-right: 5px; padding-bottom: 0px; padding-left: 5px; ">|</span>República Argentina<span class="separador" style="padding-top: 0px; padding-right: 5px; padding-bottom: 0px; padding-left: 5px; ">|</span>Todos los Derechos Reservados</p></div>Separación Iglesia Estadohttp://www.blogger.com/profile/07758249119196093118noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2471075241055742947.post-54961327640833080092011-09-27T16:24:00.000-03:002011-09-27T16:24:28.242-03:00Separación Iglesia-Estado. PUERTO RICO.<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Separación de Iglesia y Estado – </span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES;">por<span> </span>Milton Picón Díaz <span> </span>(</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"> </span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES;">Primera Parte )<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES;">El corriente entendimiento de “separación de iglesia y estado” – que ve el estado como un ente totalmente secular que no puede ser influenciado en forma alguna por valores religiosos, en particular los cristianos-<span> </span>es algo totalmente ajeno a los primeros 150 años del pensamiento político americano. Claramente los padres fundadores de la nación americana no trataron de excluir todo vestigio de pensamiento, religión o valores de todas las facetas de la vida pública. Todo lo contrario, había una coexistencia cordial hacia el cristianismo y se alentaba su expresión y práctica pública.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES;">¿De dónde sale el concepto moderno separación de iglesia y estado?<span> </span>No fue hasta el 1947 cuando el Tribunal Supremo de los Estados Unidos utilizó el concepto de “separación”, para isolar la religión del gobierno. En el caso de <i>Everson v. Board of Education</i>, levantó la frase de una carta escrita por el Presidente Thomas Jefferson a una iglesia Bautista en Danburry, Connecticut, para decidir que ni el estado, ni el gobierno federal podría endosar una iglesia, ni podía pasar leyes que apoyaran a una religión, o a todas las religiones, o que prefirieran una sobre otra. Según este dictamen, las palabras de Jefferson en contra del establecimiento de una religión tenía la intención de erigir un muro de separación entre la iglesia y el estado.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES;">De hecho, no hay palabras con más poder en los círculos judiciales, incluyendo las de otros padres fundadores de la nación, que las de Jefferson. La frase “separación de ilglesia y estado” no aparece, ni en la Constitución de los Estados Unidos, ni en su Carta de Derechos. Si aparece en la Constitución de Puerto Rico. Veamos el contexto de la carta de Jefferson. Fue escrita el primero de enero de 1802. <span> </span>Parte del texto en cuestión lee: <i>“Creyendo como ustedes que la religión es materia que descansa solamente entre el hombre y su Dios, y que este no tiene que rendir cuentas a nadie por su fe y adoración, y que los poderes legislativos del gobierno alcanzan solo acciones y no opiniones, contemplo con soberana reverencia esa ley de todo el pueblo americano que a través de su legislatura ha dicho que no se aprobará ninguna ley con respecto al establecimiento de religión alguna, o que prohiba su libre ejercicio, levantando así un muro de separación entre la iglesia y el estado”.</i> ¿Qué tenía Jefferson en mente aquí? ¿Una barrera impregnable erigida por los fundadores, que excluía los valores religiosos del proceso político? ¿Una enemistad ideológica entre la iglesia y el estado?<span> </span>No. Jefferson estaba citando la Primera Enmienda que lee: <i>“El Congreso no aprobará ninguna ley con respecto al establecimiento de religión alguna, o que prohiba el libre ejercicio de la misma o que coarte la libertad de palabra o de prensa; o el derecho del pueblo a reunirse pacíficamente y para pedir al gobierno la reparación de agravios”.</i> De la lectura se desprende lo que es obvio. La Primera Enmienda restringe al gobierno, no a sus ciudadanos. El muro lo tiene el gobierno de frente. Cada persona religiosa, cada organización religiosa o cualquier convicción religiosa tiene su lugar protegido en el debate público. Eso tiene un nombre: pluralismo.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES;">La mala interpretación que se ha hecho de la imagen de muro de separación ha obligado al Tribunal a abandonarla. En <i>Wallace v Jaffree </i><span> </span>( 1985 ), el Supremo Federal modificó la metáfora, para aclarar que la Cláusula de No Establecimiento <i>“lejos de ser un muro, es una barrera borrosa, indistinta y variable dependiendo de las circunstancias particulares de la relación que se trate”.</i> Inclusive en affree el Juez Rehnquist escribió se famosa crítica: <i>“La pared de separación entre iglesia y estado es una metáfora basada en mala historia, una metáfora que ha probado ser inútil como una guía de juzgar. Debe ser franca y explícitamente abandonada”.</i><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES;">Pero nótese que no hay dos provisiones distintas en la Primera Enmienda, sino una. La Cláusula del No Establecimiento, no tiene un fin en sí misma. La libertad religiosa y de expresión es la meta, la cláusula es el medio. La única manera de tener libertad religiosa es manteniendo al gobierno fuera de los asuntos de la religión.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES;">Milton Picón Díaz<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES;">Pastor Evangélico y<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES;">Fundador y Presidente de<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES;">Morality in Media de Puerto Rico<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES;">P.O. Box 2070<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES;">Vega Alta, PR 00692-2070<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES;">Tel y Fax (787) 883-3984<span> </span>Cel (787) 615-0664<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-language: ES;">Portal Internet: <a href="http://www.moralidad.com/">www.moralidad.com</a><span> </span><o:p></o:p></span></div><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">Correo Electrónico:<span> </span><a href="mailto:piconmilton@yahoo.com">piconmilton@yahoo.com</a></span></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2471075241055742947.post-76507324834448650592011-09-27T13:17:00.000-03:002011-09-27T13:17:59.816-03:00Relaciones entre la Iglesia y el poder político. (DERECHO CANÓNICO)<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white; color: #e38308; font-family: Tahoma, Arial, sans-serif; font-size: 14px; font-weight: bold; line-height: 15px;"><a class="contentpagetitle" href="http://www.iuscanonicum.org/index.php/derecho-eclesiastico/63-relaciones-entre-el-estado-y-la-iglesia/237-relaciones-entre-la-iglesia-y-el-poder-politico-entre-cesaropapismo-y-separacion.html" style="color: #999933; outline-color: initial; outline-style: none; outline-width: initial; text-decoration: none;">Relaciones entre la Iglesia y el poder político: entre cesaropapismo y separación</a>.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="background-color: white;"></span><br />
<table class="contentpaneopen" style="border-bottom-style: none; border-color: initial; border-left-style: none; border-right-style: none; border-top-style: none; border-width: initial; color: #444444; font-family: Tahoma, Arial, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 15px; margin-bottom: 2px; margin-left: 8px; margin-right: 8px; margin-top: 2px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;"><tbody>
<tr><td style="border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px;" valign="top"><span class="small" style="color: #999933; font-size: 10px; text-align: left;">Escrito por Silvio Cajiao </span> </td></tr>
<tr><td class="createdate" style="border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; color: #999933; font-size: 10px; height: 20px; padding-top: 0px; vertical-align: top;" valign="top">Jueves, 08 de Enero de 2009 20:45</td></tr>
</tbody></table><span class="Apple-style-span" style="background-color: white; color: #444444; font-family: Tahoma, Arial, sans-serif; line-height: 15px;"></span><br />
<div style="margin-bottom: 5px; text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: xx-small;"><br />
</span></div><div style="font-size: 12px; margin-bottom: 5px; text-align: justify;">Si bien en el ámbito de la teoría se puede llegar a establecer los principios que deben regir las relaciones Iglesia y Estado como relaciones en las que la autonomía de cada una de estas dos entidades se hace necesaria para que el ordenamiento de cada una de ellas en función de los seres humanos, a quienes deben servir, se mantengan en el ámbito de su vigencia, la Iglesia en su misión de ofrecer a los humanos una propuesta de salvación trascendente en Jesucristo y el Estado el de ofrecer un bienestar temporal a todos los ciudadanos, sin embargo la historia nos muestra que la interpretación del poder temporal y el conferido por el Señor a Pedro y sus sucesores ha sufrido las más diversas variantes. Dejemos que la historia como "maestra de la vida" nos enseñe en este breve recorrido por ella.</div><h2 style="color: #e38308; font-family: Tahoma, Arial, sans-serif; font-size: 14px; font-weight: bold; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: left; vertical-align: middle;">La edad de los Padres</h2><div style="font-size: 12px; margin-bottom: 5px; text-align: justify;">Podemos fijar como inicio de esta relación Iglesia Estado el <a href="http://www.e-libertadreligiosa.net/index.php?option=com_content&view=article&id=273:edictos-de-milan-311313&catid=53:documentos-historicos&Itemid=18#edicto_milan" style="color: #999933; outline-color: initial; outline-style: none; outline-width: initial; text-decoration: underline;">Edicto de Milán</a> (313) firmado entre Licinio emperador de Oriente (311-324) y Constantino I emperador de Occidente (306-337) y también de Oriente a partir del 324. Cierto que tal edicto es más una declaración de libertad religiosa para toda confesión, pero en realidad va a ser la Iglesia católica, con el primado del Papa, la que se va a ir imponiendo y se podría decir que tal situación va a cubrir el primer milenio del cristianismo. Por otro lado el protagonismo del emperador, y más tarde el de los príncipes cristianos de los reinos occidentales, daría origen en la Cristiandad a una convivencia no siempre fácil entre el supremo poder eclesiástico y el poder secular.</div><div style="font-size: 12px; margin-bottom: 5px; text-align: justify;">En efecto, la idea de que la unidad del cristianismo y la unidad del imperio se condicionaban mutuamente tuvo su expresión en que los obispos asumieran funciones estatales en una amplia asimilación de las unidades de organización eclesiástica a las unidades administrativas del imperio romano, así como los privilegios estatales dados a la Iglesia y al clero, o la intervención jurisdiccional del emperador cuando se veía amenazada la ortodoxia, como por ejemplo, contra el arrianismo en el Concilio de Nicea (325). Con la edificación de Constantinopla como "segunda Roma" se daría la teoría de la identificación de estos dos poderes con la idea del emperador como sacerdos imperator mientras que en el imperio romano se establecería la teoría de la diferenciación de poderes.</div><div style="font-size: 12px; margin-bottom: 5px; text-align: justify;">Desde el punto de vista teológico, será Agustín de Hipona (354-430) el que con su De civitate Dei contribuirá a establecer la superioridad y autonomía de la Iglesia (civitas caelestis) frente al Estado (civitas terrena) en razón de su fin superior contribuyendo con su visión al papalismo medieval o hierocracia.</div><div style="font-size: 12px; margin-bottom: 5px; text-align: justify;">En este contexto de los siglos IV y V el papa Dámaso (366-384) será el primero en dar el apelativo a la Iglesia romana de la "Sede Apostólica", y su sucesor Siricio (384-389) promulgará la primera decretal dirigida al obispo Himerio de Tarragona (2 de febrero de 385) usando un lenguaje no únicamente pastoral sino de orden legislativo al estilo de los edictos imperiales. El pontificado de León Magno (440-451) revestirá importancia particular para el primado mostrando cómo el Papa es el heredero y vicarius Petri y le compete la sollicitudo sobre todas las iglesias. También en este contexto al Papa Gelasio I (492-496) le tocó asumir el primer Cisma de Acacio dándose así la primera ruptura entre Roma y Constantinopla que duraría 30 años. En este contexto Gelasio dirigió una carta al emperador Anastasio I (491-518) en donde formulaba la doctrina de las "dos espadas" y la superioridad de la potestad espiritual.</div><h2 style="color: #e38308; font-family: Tahoma, Arial, sans-serif; font-size: 14px; font-weight: bold; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: left; vertical-align: middle;">Imperio Romano Bárbaro</h2><div style="font-size: 12px; margin-bottom: 5px; text-align: justify;">En este contexto, se delimitará con mayor claridad el territorio e intensidad del ejercicio de tal primado romano en tres ámbitos: el de la Italia "suburbicaria"; el de los reinos occidentales, en los que especialmente por la conversión de los reinos germánicos arrianos, su influjo se ejerce mediante las decretales y se produce el nombramiento de "vicarios apostólicos"; el tercer ámbito, el del oriente, tendrá un signo contrario en cuanto que la guerra gótica traerá como consecuencia que tanto la urbe de Roma como Italia pasaron al dominio del imperio bizantino, habiendo sido expulsados los ostrogodos de Italia y produciéndose cierto distanciamiento de Roma con los reinos occidentales. Al mismo tiempo, se fue fraguando el debilitamiento del imperio romano con la multiplicación de reinos fraccionados y el predominio de los francos con el ascenso de Clodoveo (481-507).</div><div style="font-size: 12px; margin-bottom: 5px; text-align: justify;">Los visigodos, únicos reyes occidentales arrianos y que consideraban a Bizancio su enemigo, aprovecharon esta distancia y pretendieron ejercer cierta independencia, si bien en el concilio de Toledo del año 589 la nobleza y ocho obispos arrianos aceptan el catolicismo y tales circunstancias trajeron como consecuencia el "Primado de Toledo" y el nombramiento de los obispos por parte del rey, práctica que se extenderá por ciento veinte años y que sumiría en decadencia el catolicismo de esta región destacándose no obstante la figura de Isidoro de Sevilla (600-636). Vendrá luego la invasión árabe (711) y la posterior reconquista de Toledo (1085) y la de Lisboa (1147).</div><div style="font-size: 12px; margin-bottom: 5px; text-align: justify;">Frente al oriente cristiano, fue un hecho el reconocimiento de la primacía doctrinal del Papa. Si bien las rupturas arrianas, nestorianas y monofisitas habían derivado en iglesias independientes, tanto en las disputas de las dos naturalezas (Calcedonia 451) como en el de las dos voluntades (III Constantinopla 680) las expresiones respectivas habían sido "Pedro ha hablado por boca de León" en el Tomus ad Flavianum, como "Es Pedro quien habla por boca de Agatón", sin embargo es ese mismo concilio el que en su canon 28 desconocía la autoridad de jurisdicción del primado romano sobre el oriente cristiano. No obstante el concilio de Sárdica (343-344) indica cómo un obispo depuesto por un concilio provincial podría recurrir al Papa para que este dirimiera el asunto remitiendo el asunto a los obispos de otra provincia eclesiástica vecina con la posibilidad de que el Papa enviara sacerdotes a tal sínodo. Asunto consignado por Juan Escolástico en la "colección de 50 títulos" lo cual tiene importancia puesto que él llegó a ser patriarca de Constantinopla.</div><div style="font-size: 12px; margin-bottom: 5px; text-align: justify;">De igual manera, habrá recurso a Roma por la cuestión de los iconoclastas como en la pugna en el siglo IX entre Ignacio y Focio por la sede de Constantinopla, pidiendo al mismo papa Juan VIII (872-882) que dirimiera el asunto como última y definitiva instancia y mediante un concilio, al cual él envió sus legados y dio su asentimiento sobre lo decidido en el mismo. La situación se prolongó hasta el triste desenlace de la excomunión sobre Miguel Cerulario el 16 de julio de 1054 y la levantada contra Roma, aunque felizmente serían desconocidas tanto por Pablo VI como por el patriarca Atenágoras I (7-XII-1965). Pero es necesario registrar los igualmente tristes acontecimientos de la toma y saqueo de Constantinopla por parte de los cruzados en 1204, y las efímeras reconciliaciones logradas en los concilios de Lyon (1274) y Florencia (1438), logradas más por conveniencia de los griegos que buscaban ayuda contra los turcos.</div><h2 style="color: #e38308; font-family: Tahoma, Arial, sans-serif; font-size: 14px; font-weight: bold; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: left; vertical-align: middle;">Cristiandad medieval</h2><div style="font-size: 12px; margin-bottom: 5px; text-align: justify;">La navidad del 800, en que Carlomagno es coronado en Roma como emperador, se da inicio al Sacro Imperio Germánico Romano. Este, en efecto, había derrotado a los longobardos y aseguraba así además del reino de los francos el de los germanos. Así los dos poderes serían ejercidos, el espiritual por el Papa y el temporal por el emperador, para que los hombres conquistaran, a través de una armonía en este mundo, el destino eterno, pero el equilibrio de estos dos poderes resultó difícil.</div><div style="font-size: 12px; margin-bottom: 5px; text-align: justify;">Carlomagno (768-814) consideró que podía intervenir en los asuntos disciplinares eclesiásticos, como en la vida del clero y en las reformas monásticas, al igual que en las doctrinales como la del adopcionismo y la del Filioque del credo; el Papa estaría relegado al servicio litúrgico -así se lo escribió el emperador al Papa León III (795-816)-. Pero la pronta decadencia carolingia, con el paso del siglo noveno, libró al papado de este influjo de modo especial con la actuación del Papa Nicolás I (858-867). Pero la presencia por el sur de los mahometanos y por el norte de hordas escandinavas, así como la anarquía feudal hizo que el consolidado régimen decayera incluso en la disciplina interna de la Iglesia romana. En este contexto se dan las colecciones pseudoisidorianas para librar a la Iglesia de tales males.</div><div style="font-size: 12px; margin-bottom: 5px; text-align: justify;">El novecientos marca el llamado siglo de hierro, pues el prestigio del pontificado sufrió un duro golpe con la preponderancia de las familias feudales romanas -los Teofilactos, los Crescencios y los Tusculanos- y la deplorable conducta de algunos Papas, sin que esto obste para que algunos monasterios e iglesias se sometan a la autoridad de la Santa Sede en virtud de la "exención" y la cristiandad se extienda por el centro y sur de Europa.</div><h3 style="color: #e38308; font-family: Tahoma, Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 25px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: left;">El Papado de la reforma gregoriana</h3><div style="font-size: 12px; margin-bottom: 5px; text-align: justify;">El Papa Gregorio VII (1073-1085), hombre pacífico, tuvo que enfrentarse con duras rebeliones y actuaciones sin precedentes, y optó por deponer nada menos que al rey Enrique IV y excomulgarlo por la mofa que hizo de sus decisiones de reformar la Iglesia y exoneró a sus vasallos del juramento de fidelidad. Con tal decisión logró el pontífice que los obispos y nobles fieles al rey se volvieran a Roma y no le quedó a Enrique sino solicitar el perdón del Papa, quien se lo otorga en el castillo de Canosa (28-I-1077) no sin la duda papal acerca de su sinceridad, por lo que más adelante el Papa renovará la excomunión a Enrique ante su reincidencia y reconocerá la autoridad de Rodolfo de Suabia.</div><div class="cuerpo" style="font-size: 12px; margin-bottom: 5px; text-align: justify;">Las grandes directrices de esta reforma se pueden sintetizar en tres. 1ª. La Libertas Ecclesiae que postulaba la liberación de la Iglesia en todos los niveles del poder secular. 2ª. La centralidad romana que se reservaba las llamadas causae maiores, y los legados papales recorrerían Europa y mediante concilios regionales impondrán la unidad disciplinar y litúrgica desapareciendo así ritos particulares. 3ª. Los Dictatus Papae, un silabario con 27 proposiciones que precisaba el primado del Papa. Algunas ya estaban reconocidas, pero otras eran nuevas [p.e. Tesis 12: el Papa puede deponer emperadores, o la 27: el Papa puede exonerar del juramento de fidelidad a su rey cuando este es injusto] con las consecuentes repercusiones políticas que esto acarreaba.</div><h3 style="color: #e38308; font-family: Tahoma, Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 25px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: left;">La "Teocracia pontificia"</h3><div style="font-size: 12px; margin-bottom: 5px; text-align: justify;">Con Inocencio IV (1243-1254) y los aportes de los canonistas pontificios Gil de Roma y Agustín Trionfo se expuso la doctrina de la plenitudo potestatis por la cual el Papa es el único vicarius Christi, título usado por algunos monarcas. Quien poseía la monarquía absoluta era el Papa, en la Iglesia todo dependía de él como cabeza del cuerpo místico, él no recibe ni fuerza ni autoridad de los miembros, sino que es la cabeza la que la infunde sobre los miembros.</div><div style="font-size: 12px; margin-bottom: 5px; text-align: justify;">Con Bonifacio VIII (1294-1303) y su Bula Unam Sanctam (18-V-1302) se llevaba hasta sus últimas consecuencias la doctrina de Inocencio IV. Advertía Bonifacio al rey de Francia, Felipe el Hermoso (1285-1314), que la autoridad suprema en la tierra es una e indivisa y le corresponde a la Iglesia con el poder de las "dos espadas", la espiritual y la temporal y concluía el pontífice que "toda criatura humana está sometida al Pontífice por necesidad de salvación".</div><h3 style="color: #e38308; font-family: Tahoma, Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 25px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: left;">La crisis de la Cristiandad</h3><div style="font-size: 12px; margin-bottom: 5px; text-align: justify;">El enfrentamiento del papado con los emperadores Hohenstaufen a partir de Gregorio IX (1227-1241) concluiría con la irrupción de los franceses en el palacio papal de Agnani (7-IX-1303) y el intento de llevar prisionero a Bonifacio VIII, el cual no se retractó de la excomunión proferida contra Felipe el Hermoso, aunque el duro impacto causado por este intento llevó al papa a la tumba al mes siguiente. Este acontecimiento puso en evidencia la debilidad de las fuerzas armadas del pontificado, pero por otro lado se mostraba la fortaleza moral del mismo.</div><div style="font-size: 12px; margin-bottom: 5px; text-align: justify;">Se podría decir que se iniciará la Baja Edad Media con el traslado del Papa a Aviñón (1309) con Clemente V (1305-1314) y las nuevas monarquías querrán imponerse a las Iglesias particulares limitando la autoridad papal. De este periodo son Guillermo de Ockham y Marsilio de Padua que con sus doctrinas se opondrán a la autoridad pontificia.</div><div style="font-size: 12px; margin-bottom: 5px; text-align: justify;">Llegamos así al llamado Cisma de Occidente (1.378-1417) con dos Papas que gobiernan la Iglesia, uno en Roma y otro en Aviñón, pero por lo mismo se da el anhelo de volver a la unidad. Se retoma el capítulo VI del Decreto de Graciano: El Papa no puede ser juzgado por nadie, a no ser que se haya apostatado de la fe. Para algunos el alejarse de Roma constituyó una apostasía. De igual manera se dio la hipótesis del Conciliarismo que quería colocar al Concilio con igual autoridad que el Papa. Mediante el Concilio de Constanza (1.411-1417) y su decreto Haec sancta (6-IV-1415) proclama que su poder provenía directamente de Cristo y se declaró superior al Papa en lo referente a la fe, la reforma de la Iglesia y del cisma.</div><div style="font-size: 12px; margin-bottom: 5px; text-align: justify;">El 4 de julio de 1415 el papa de Roma, Gregorio XII (1406-1415) abdicó no sin antes haber convocado al concilio de Constanza haciéndolo por tanto legítimo. En octubre de 1417 Constanza da el decreto Frequens que quería institucionalizar la participación sinodal como forma suprema de gobierno para la Iglesia, y el cónclave de la Kaufhaus de Constanza elegía a Otón Colonna como Martín V (1417-1431) dando fin al cisma. Pero se dará un nuevo intento de conciliarismo en el concilio de Basilea, al cual se opondrá Eugenio IV (1431-1447) confirmando el concilio de Constanza "pero sin prejuicio del derecho, de la dignidad y de la preeminencia de la Sede Apostólica": así se puso fin a la crisis conciliarista.</div><h2 style="color: #e38308; font-family: Tahoma, Arial, sans-serif; font-size: 14px; font-weight: bold; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: left; vertical-align: middle;">La Edad Moderna</h2><div style="font-size: 12px; margin-bottom: 5px; text-align: justify;">La cesación de las relaciones entre Iglesia y Estado en el siglo XVI no han de verse tanto en la protesta de la reforma cuanto en la nueva idea de la razón de Estado cuyos exponentes querían someter incluso la Iglesia al Estado por llegar a considerarla una parte del mismo.</div><div style="font-size: 12px; margin-bottom: 5px; text-align: justify;">La doctrina de Lutero de los dos reinos, fundada en el agustinismo, si bien distingue claramente dos funciones o dos regímenes -el temporal (potestas terrena) y el espiritual (potestas ecclesiastica)- termina por establecer las condiciones para que se dé una estrecha vinculación entre Iglesia y Estado, colocando en manos de la autoridad civil el gobierno de la Iglesia en cuanto ejerce autoridad sobre los llamados asuntos externos de la Iglesia, como por ejemplo la provisión de párrocos, la administración de los bienes eclesiásticos, etc. Se verá reforzada por Melanchton y su doctrina de que el Estado tiene la custodia utriusque tabulae. No así Calvino que se aproximaba más a la tradición católica, en este punto propuso la idea de un ideal político teocrático y exigió la vinculación de los poderes estatales a la Iglesia.</div><div style="font-size: 12px; margin-bottom: 5px; text-align: justify;">Se dio la propuesta de una Iglesia nacional reformada, petición que fue denegada en el edicto de Worms de 1521. Se logrará no obstante, con la paz religiosa de Augsburgo de 1555, que se otorgue cierto reconocimiento a las diversas tendencias religiosas, puesto que se renunciaba a la unidad religiosa.</div><div style="font-size: 12px; margin-bottom: 5px; text-align: justify;">El concilio de Trento, si bien no restableció la unidad en torno a la Iglesia de Roma, sin embargo trajo consigo una positiva renovación de las instituciones eclesiásticas cuya inmediata consecuencia fue el robustecimiento del pontificado. Pero el prestigio de la Santa Sede sufrió una mengua en el concierto de las naciones, como resultado también de la derrota de los Habsburgos católicos en la cruenta guerra de los treinta años y del nuevo orden político surgido con la paz de Westfalia (1648). La Iglesia empezará a experimentar a partir de ese momento la imposición regalista, o de gravámenes, sobre sus bienes impuestos especialmente por monarcas católicos y por la Francia del siglo XVII convertida en primera potencia europea.</div><div style="font-size: 12px; margin-bottom: 5px; text-align: justify;">La carta magna del Galicanismo serían los "Cuatro Artículos orgánicos" que Luis XIV quiso imponer, declarando que el Papa tenía autoridad divina en lo espiritual, pero no en lo temporal y que estarían en vigor ciertos artículos conciliaristas que declaraban que la autoridad pontificia debería regularse según las costumbres del reino y la potestad del Papa sería incuestionable únicamente si estaba refrendada por el consentimiento global de la Iglesia.</div><div style="font-size: 12px; margin-bottom: 5px; text-align: justify;">Con la ilustración se impondrá la visión secularizada del Estado bajo la influencia de la doctrina racionalista del derecho natural, llegando así a una profunda transformación de las relaciones de la Iglesia con el Estado centrando la unidad y plenitud del poder en el Estado mismo y exigiendo por tanto el sometimiento de la Iglesia, puesto que se hace derivar su autoridad de la estatal, y aunque no se identificara sin más la esfera religiosa con la profana, era el Estado el que definía estos límites.</div><h2 style="color: #e38308; font-family: Tahoma, Arial, sans-serif; font-size: 14px; font-weight: bold; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: left; vertical-align: middle;">Situación contemporánea</h2><div style="font-size: 12px; margin-bottom: 5px; text-align: justify;">Después de este tortuoso recorrido por estos retazos de historia de los poderes estatal y eclesiástico vemos cómo la competencia de la Iglesia no ha de reposar sobre la autoridad del Estado, puesto que se deriva del Señor Jesús que se la delegó, pero a su vez la del Estado no se deriva de la autoridad eclesiástica sino de Dios (Cfr. Rom. 13, 1ss), y por tanto goza de autonomía para organizar el bienestar temporal de sus ciudadanos en la política. Dicha autonomía además ha de afirmarse con igualdad para la autoridad eclesiástica en lo que concierne a su ámbito sobrenatural.</div><div style="font-size: 12px; margin-bottom: 5px; text-align: justify;">Es cierto que en algunas materias como en el terreno de la educación, de algunos servicios públicos como la salud y el bienestar social, la defensa de los derechos humanos y de las minorías, etc., se pueden llegar a acuerdos de cooperación entre Iglesia y Estado. De ahí que se hayan dado diversas formas a lo largo de la historia, y más recientemente se hayan logrado perfilar mejor los ámbitos de cooperación de cada una de estas instancias, de modo que manteniendo su autonomía se pueda prestar un adecuado servicio tanto a los fieles como a los ciudadanos que en algunas ocasiones resultan ser las mismas personas.</div><div style="font-size: 12px; margin-bottom: 5px; text-align: justify;">Por ello la Santa Sede, también como estado Vaticano, haya establecido tratados concordatarios con multitud de naciones o acuerdos de cooperación, haciendo acto de presencia en ocasiones como observadora en organizaciones internacionales y procurando mantener siempre su libertad para expresar la verdad del Evangelio y no incurrir en compromisos de tipo puramente político partidista.</div><div style="font-size: 12px; margin-bottom: 5px; text-align: justify;">Las lecciones de la historia han sido dolorosas, y valientemente Juan Pablo II en su reciente "purificación de la memoria", con humildad y en nombre de la Iglesia católica ha pedido perdón de los errores cometidos, pero al mismo tiempo ofrece precisamente su experiencia para que la tentación que plantea el poder de cualquier tipo que sea -teocrático, plutocrático, aristocrático, informático, etc.- no lleve de nuevo a los seres humanos a hecatombes recurrentes como nos lo muestra precisamente las confrontaciones contemporáneas donde no está en juego únicamente el trasfondo ideológico político sino el religioso y trascendente.</div><div align="right" style="font-size: 12px; margin-bottom: 5px; text-align: justify;"><em>Fuente: Clerus.org</em></div><span class="Apple-style-span" style="background-color: white; color: #444444; font-family: Tahoma, Arial, sans-serif; line-height: 15px;"><a href="http://www.iuscanonicum.org/index.php/derecho-eclesiastico/63-relaciones-entre-el-estado-y-la-iglesia/237-relaciones-entre-la-iglesia-y-el-poder-politico-entre-cesaropapismo-y-separacion.html"><span class="Apple-style-span" style="font-size: xx-small;">http://www.iuscanonicum.org/index.php/derecho-eclesiastico/63-relaciones-entre-el-estado-y-la-iglesia/237-relaciones-entre-la-iglesia-y-el-poder-politico-entre-cesaropapismo-y-separacion.html</span></a></span></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2471075241055742947.post-37822597683514295862011-09-21T00:56:00.000-03:002011-09-21T00:56:43.900-03:00EL ESTADO VATICANO<div style="text-align: right;">SANTIAGO TRICANICO. RENZO PI UGARTE</div><div dir="ltr"><div style="text-align: right;">P.L.c.A.P.-MONTEVIDEO URUGUAY<br />
</div><br />
El Estado Vaticano es uno de lo más pequeños del mundo, pero uno de los más poderosos. Es la sede de las máximas autoridades de la Iglesia Católica y el único Estado monárquico absoluto del mundo. El Papa ejerce allí los tres poderes , Ejecutivo, Legislativo y Judicial. E n 1929, el Papa Pío XII firmó con el régimen fascista de Mussolini por el cual se reconoció al Vaticano . con jurisdicción soberana sobre las 44 hectáreas, cuyo centro es la Basílica de San Pedro. Para vivir allí hay que seguir normas muy estrictas, no se permiten animales domésticos , los visitantes no pueden quedarse a dormir y está vedado tender ropa en los patios. Solo el Papa conserva de por vida la ciudadanía de por vida, el resto junto con los laicos que puedan nacer dentro de sus límites pierden su condición de ciudadanos a los 25 años. La población permanente es de unas 600 personas, mientras que otras 3. 500- llamadas frontalieri ( de zonas aledañas)- entran todos los días por la puerta de Santa Ana para dirigirse a sus trabajos. La seguridad está garantizada por la Guardia Suiza, cuyos miembros son elegidos entre suizos católicos. Esta guardia recibe entrenamiento en diversas partes del mundo. Solo el Papa puede ser enterrado en el Vaticano y los amplios jardines solo pueden ser utilizados por los altos jerarcas eclesiásticos. Los laicos trabajan en los museos y en la conservación edilicia de sus edificios. El Vaticano tiene invertidas acciones en las siguientes empresas Bankers Trust Co. Golf Oil, Shell, Fiat, Casino de Montecarlo y Beretta Armamentos entre otras.<br />
<br />
Estructura<br />
<br />
<br />
<strong> PAPA</strong><br />
<strong>SECRETARIA DE ESTADO</strong><br />
<strong> SUSTITUTO ( Suplente para Asuntos Generales)</strong><br />
<strong> SECRETARIA PARA RELACIONES CON EL ESTADO</strong><br />
<br />
<strong>NUEVE CONGREGACIONES ONCE CONSEJOS PONTIFICIOS TRES TRIBUNALES</strong><br />
<strong> </strong> LAICOS<br />
DOCTRINA PARA LA FE PROMOCION DE LA UNIDAD PENITENCIARÍA APOSTOLICA<br />
IGLESIAS ORIENTALES PROMOCION DE LA UNIDAD CRISTIANA SIGNATURA APOSTOLICA <br />
CULTO DIVINO Y DISCIPLINA DE LOS SACRAMENTOS FAMILIA ROTA ROMANA<br />
CAUSA DE LOS SANTOS JUSTICIA Y PAZ<br />
OBISPOS CUIDADO PASTORAL DE MIGRANTES Y PERSONAS ITINERANTES<br />
EVANGELIZACION DE LOS PUEBLOS ASISTENCIA PASTORAL<br />
INTERPRETACION DE LOS TEXTOS LEGISLATIVOS <br />
CLERO DIALOGO INTERRELIGIOSO<br />
CULTURA<br />
INSTITUTOS DE VIDA COMUNICACIONES SOCIALES<br />
CONSAGRADA Y SOCIEDADES DE VIDA APOSTOLICA<br />
EDUCACION CATOLICA <br />
<br />
</div>--Profesionales Latinoamericanos/as contra el Abuso de Poderhttp://www.blogger.com/profile/06520399165942021840noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2471075241055742947.post-1361002472818180662011-09-14T19:28:00.000-03:002011-09-14T19:28:04.622-03:00Cuando la religión interfiere en la salud<div><span style="font-family: Arial; font-size: small;"><h2></h2><b> </b><span style="font-family: Arial; font-size: x-small;"><b><span style="font-family: Times New Roman; font-size: small;">PROHIBEN ENTREGAR ANTICONCEPTIVOS Y PRESERVATIVOS EN CENTROS SANITARIOS DE LA RIOJA</span></b> </span><br />
Son cinco centros sostenidos por el Estado provincial, pero gestionados por una entidad católica. La condición de no distribuir anticonceptivos fue impuesta por el Obispado local.<br />
<div> <div> <div> </div><img alt="" src="http://www.pagina12.com.ar/commons/imgs/go-gris.gif" /> Por <b>Mariana Carbaja</b>l</div></div><div> En La Rioja, en cinco centros de salud que brindan atención y asistencia a poblaciones de escasos recursos, los médicos tienen prohibido entregar preservativos y anticonceptivos. Se argumenta que es condición que impuso el Obispado local para donar las tierras donde se construyó una de las salas. Se trata de los centros de atención primaria de la salud conocidos como San Pío Pietrelccina. Hay tres en la capital riojana y otros dos en localidades cercanas. Tienen la particularidad de estar administrados por una entidad católica, pero funcionan en la práctica como centros públicos ya que el gobierno riojano les entrega un monto mensual para el pago de sueldos del personal y a la vez los San Pío son referentes locales de los programas sanitarios oficiales –provinciales y nacionales– como los de vacunación, medicamentos y entrega de leche para bebés y niños. Cumplen con todos los planes, con la única excepción de entregar gratuitamente preservativos y anticonceptivos, que se envían a todo el país a través del Plan Remediar desde el Programa Nacional de Salud Sexual y Procreación Responsable.<br />
“El tema es grave porque están discriminando a mujeres y varones que se atienden allí porque les corresponde ir ahí por el área geográfica en la que viven. Está mal y vulnera los derechos fundamentalmente de las mujeres”, consideró en diálogo con Página/12 Myriam Toscano, referente en La Rioja del Programa Nacional de Salud Sexual y Procreación Responsable.<br />
“Es un convenio firmado hace años por el gobierno provincial y la entidad que los administra. Fueron construidos por una familia que tiene una convicción religiosa muy acentuada”, señaló a este diario Marisel Paredes, secretaria de Salud de la provincia. Según dijo la funcionaria, el gobernador Beder Herrera heredó el acuerdo de la gestión de su antecesor, Angel Mazza. Pero Beder Herrera lo ratificó. Además, fue vicegobernador de Mazza, hasta que asumió en 2007.<br />
Los cinco centros atienden a unas 12.400 personas. Toscano se reunió hace unos días con autoridades de la ONG San Pío Pietrelccina, que encabeza el bioquímico Germán Suárez, para intentar destrabar este punto, pero no lo consiguió.<br />
La denuncia sobre la prohibición de entrega de anticonceptivos y preservativos la hizo el portal de noticias local DataRioja. Algunos vecinos ya expresaron reclamos al gobierno. Un grupo de habitantes del barrio Yacampis, en la capital provincial, envió una nota dirigida al mandatario provincial, donde le piden que no entregue un terreno de la zona a la ONG católica para la construcción de otro centro de salud. Se oponen –aclaran– “porque no se entregan métodos anticonceptivos, por lo que se verían perjudicados las mujeres y adolescentes del barrio”.<br />
Todos los centros San Pío fueron construidos por el empresario riojano Hugo Mercado. Según explicó su esposa, Marta Serio de Mercado, a Página/12, el primer centro fue levantado seis años atrás en el barrio Panamericano de la capital provincial, en tierras donadas por el Obispado riojano. En ese momento, quien era obispo de La Rioja, Fabriciano Sigampa, les hizo firmar un convenio por casi cien años, donde habría quedado asentado que la donación se hacía bajo la condición de que los centros no entregaran anticonceptivos ni asesoramiento sobre los cuidados para evitar un embarazo no deseado, con excepción de los métodos naturales que permite la Iglesia Católica. “El obispo Sigampa nos cedió el terreno con la condición de que no se dieran preservativos ni anticonceptivos”, afirmó Serio. “Mi marido es muy católico. No es que les quitemos atención a las personas que quieren anticonceptivos. Los derivamos a otros centros de salud”, señaló la mujer. Esa situación, sin embargo, genera trastornos ya que muchas veces las personas carecen de recursos o tiempo para movilizarse y obtener los métodos en otro lugar, advirtió Toscano. En ese ir y venir de un lugar a otro, muchas veces se puede producir un embarazo no querido, agregó. “Es cierto, no deja de ser un freno a la accesibilidad. Tendríamos que rever algunas cosas”, concedió la secretaria de Salud provincial al ser consultada por este diario.<br />
La esposa de Mercado aclaró que su familia ya no administra los centros de salud: su gestión está a cargo de la ONG San Pío Pietrelccina. “Dos años pagamos los sueldos del personal nosotros, pero ahora los paga el gobierno, tras firmar un convenio con el gobernador Beder Herrera. La ONG recibe un subsidio de 155 mil pesos por mes. Hay que aclarar que la atención es totalmente gratuita y cada centro está cuidado como si fuera privado, no hay papeles en el suelo, las paredes están pintadas sin manchas”, explicó Serio.<br />
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<b>Promesa Privada, Daño Público </b><br />
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<div> <h1></h1>El gobernador riojano, Beder Herrera, inauguró en marzo de 2010 el cuarto centro de salud San Pío de Pietrelccina de la provincia, que se abrió en Aimogasta, a 109 kilómetros al norte de la capital: “Que sea un centro primario de salud público, gerenciado por un particular, hace que funcione muy bien, donde la gente es la beneficiada”, destacó Herrera. El beneficio se corta cuando quieren obtener métodos anticonceptivos. Monseñor Sigampa, actual arzobispo de Resistencia, Chaco, estuvo en el acto de inauguración del San Pío de Aimogasta, y bendijo las instalaciones. Poco después, en julio de 2010, se abrió el quinto centro San Pío en Sanagasta, a 20 kilómetros de la capital.<br />
El empresario Hugo Mercado señaló en aquel acto: “Junto a mi familia llevamos a cabo la obra física que después se la donamos al Estado y el gerenciamiento lo hacemos nosotros, contando con el aporte de recursos por parte del gobierno”. La idea del empresario Mercado de construir una red de centros de salud en La Rioja la impulsó luego de sufrir una grave enfermedad, según contó su esposa.</div></div></span></div><span style="font-size: small;"><br />
</span>Profesionales Latinoamericanos/as contra el Abuso de Poderhttp://www.blogger.com/profile/06520399165942021840noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-2471075241055742947.post-10369985775099969112011-08-22T00:03:00.001-03:002011-08-27T09:30:26.853-03:00De eso no se habla. URUGUAY.<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="MsoNormal"><span class="apple-style-span"><b><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #2a2a2a; font-family: 'Segoe UI', sans-serif;">De eso no se habla. <o:p></o:p></span></b></span></div><div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span class="apple-style-span"><b><i><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #2a2a2a; font-family: 'Segoe UI', sans-serif; font-size: 9pt; line-height: 115%;">Por SANTIAGO TRICANICO – Agosto de 2011<o:p></o:p></span></i></b></span></div><div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span class="apple-style-span"><i><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #2a2a2a; font-family: 'Segoe UI', sans-serif; font-size: 9pt; line-height: 115%;">PERIODISTA y ESCRITOR -URUGUAY</span></i></span><span class="apple-style-span"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #2a2a2a; font-family: 'Segoe UI', sans-serif; font-size: 9pt; line-height: 115%;"> <o:p></o:p></span></span></div><div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span class="apple-style-span"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #2a2a2a; font-family: 'Segoe UI', sans-serif; font-size: 9pt; line-height: 115%;">(<i>Integrante de Profesionales Latinoamericanos/as contra el Abuso de Pode</i></span></span><span class="apple-style-span"><i><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #2a2a2a; font-family: 'Segoe UI', sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;">r</span></i></span><span class="apple-style-span"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #2a2a2a; font-family: 'Segoe UI', sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;">).<o:p></o:p></span></span><br />
<span class="apple-style-span"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #2a2a2a; font-family: 'Segoe UI', sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;"><a href="http://www.kaosenlared.net/noticia/179993/uruguay-de-eso-no-se-habla">http://www.kaosenlared.net/noticia/179993/uruguay-de-eso-no-se-habla</a></span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify;"><span class="apple-style-span"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #2a2a2a; font-family: 'Segoe UI', sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;"> </span></span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #2a2a2a; font-family: 'Segoe UI', sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;"><br />
<span class="apple-style-span">Las jerarquías católicas españolas ante la visita del Papa Benedicto XVI, han demostrado su amplio malestar ante los avances laicistas de esa sociedad. Muchos de ellos deben maldecir que el 23 de febrero de 1981 fracasara el golpe de estado del teniente coronel Tejero, porque de haber triunfado se volvía a la España franquista de la "cruz" y la "espada" y laicidad solo sería una quimera que perseguirían los ateos, marxistas, masones y demás "deudos". Volvemos siempre a las viejas prácticas eclesiales de "demonizar" aquello que permita a la sociedad acceder a las libertades irrestrictas.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify;"><span class="apple-style-span"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #2a2a2a; font-family: 'Segoe UI', sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;">También volvemos a decir por no sé cuantas veces, que la Iglesia esconde y minimiza el tremendo problema del abuso de menores. No estamos ante algo puntual sino ante las consecuencias de sus graves errores estructurales. Encubrir sus delitos es una práctica cotidiana en las diócesis católicas y, como muestra "basta un botón", recordemos en Argentina el caso del cura salesiano Julio Grassi, aún libre luego de haberse comprobado los abusos en contra menores y con el total silencio del cardenal Bergoglio y sus Obispos de la "barra brava" eclesial argentina. <o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify;"><span class="apple-style-span"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #2a2a2a; font-family: 'Segoe UI', sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;">La "Santa Madre Iglesia" jamás vinculo el ejercicio de la sexualidad con la felicidad o el bienestar, siempre los ligó y sin razón alguna, al aborto, la prostitución y a las desgracias sociales, salvo que se actué bajo la órbita eclesial desde el matrimonio heterosexual y con la bendición y aprobación de los "ministros" de dios sobre la tierra. O como dirían algunas de mis queridas tías abuelas "tanas" como "dios manda". Con tanto dogma y obligaciones, la Iglesia Católica se olvidó durante cientos de años de modificar el derecho canónico que obliga a perdonar y encubrir los delitos del clero, tal como reza el título de la película "De eso no se habla".<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify;"><span class="apple-style-span"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #2a2a2a; font-family: 'Segoe UI', sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;">El problema fundamental no reside en que haya curas que abusen de menores, sino que el Derecho Canónico vigente, así como todas las instituciones del Papa y de la Curia del Vaticano, obligan a encubrir esos delitos y a proteger a los curas delincuentes. En consecuencia, los cardenales, obispos, y el propio gobierno vaticano practican con plena conciencia el más vergonzoso de los delitos: el encubrimiento. Desde el punto de vista del Derecho Internacional, las leyes y procedimientos de las autoridades de la Iglesia Católica a este respecto todavía se adjudican un poder, incluso internacional, que busca salvaguardar los intereses de la institución y sus representantes , manteniéndole al margen de las leyes legítimas y de los procedimientos judiciales de los estados.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify;"><span class="apple-style-span"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #2a2a2a; font-family: 'Segoe UI', sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;">La pregunta es: ¿sÍ los obispos y cardenales son los encargados de interpretar y aplicar tales leyes, pero también encontramos casos en los que ellos mismos han abusado de menores y se han protegido mediante sus mismas leyes, quién y cómo va a controlar al controlador?.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify;"><span class="apple-style-span"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #2a2a2a; font-family: 'Segoe UI', sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;">En efecto, se trata de un fuero interno sumamente peligroso para la sociedad, que no podemos seguir aceptando ni para la Iglesia Católica ni para ninguna institución religiosa. Resulta imperioso revisar el significado de la autoridad religiosa en relación a los delitos que pueden cometer en materia de derechos humanos.<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify;"><span class="apple-style-span"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; color: #2a2a2a; font-family: 'Segoe UI', sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;">Usar como objeto sexual a un menor, ya sea mediante la violencia, el engaño, la astucia o la seducción, supone ante todo y por encima de cualquier opinión un delito. El encubrimiento de los abusos sexuales por parte de la Iglesia Católica, viola los derechos humanos, vulneran la dignidad y los derechos fundamentales de la persona y cuestionan la naturaleza misma de la Iglesia en el mundo y el papel de sus autoridades. Volvemos al título: "De eso no se Habla".<o:p></o:p></span></span></div></div>Profesionales Latinoamericanos/as contra el Abuso de Poderhttp://www.blogger.com/profile/06520399165942021840noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2471075241055742947.post-88079881794192340762011-08-21T23:45:00.003-03:002011-08-21T23:46:55.752-03:00Pecado de lesa laicidad. ESPAÑA.<span class="Apple-style-span" style="background-color: #efefe2; color: #2a2a2a; font-family: 'Segoe UI', Tahoma, Verdana, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 17px;"><span style="color: black; font-family: Times; font-size: small; line-height: normal;"><b style="font-weight: bold; line-height: 20px;">Pecado de lesa laicidad.</b></span><br style="line-height: 17px;" /><span style="color: black; font-family: Times; font-size: small; line-height: normal;"></span><br style="line-height: 17px;" /><span style="color: black; font-family: Times; font-size: small; line-height: normal;"></span></span><br />
<div style="line-height: 20px;"><span style="color: black; font-family: Times; font-size: small; line-height: normal;"><b style="font-weight: bold; line-height: 20px;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 20px;">Por Juan José Tamayo. (*)</span></b></span></div><div style="line-height: 20px;"><span style="color: black; font-family: Times; font-size: small; line-height: normal;"><b style="font-weight: bold; line-height: 20px;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 20px;">Madrid. España.</span></b></span></div><div style="line-height: 20px;"></div><div style="line-height: 20px;"><span style="color: black; font-family: Times; font-size: small; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 20px;">La visita de Benedicto XVI a España del 18 al 21 de agosto con motivo de la celebración de la Jornada Mundial de la Juventud (JMJ), nueve meses después de la realizada a Santiago de Compostela y<span style="line-height: 20px;"> </span>Barcelona, demuestra la importancia estratégica que el Papa concede a España en el conjunto del catolicismo mundial para el desarrollo de su programa de restauración de la cristiandad.</span></span></div><div style="line-height: 20px;"></div><div style="line-height: 20px;"><span style="color: black; font-family: Times; font-size: small; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 20px;">El viaje de noviembre pasado no logró el objetivo previsto, que era la presencia multitudinaria en torno a la figura del Papa como baluarte de un catolicismo beligerante con la modernidad, el laicismo, la progresiva secularización de la sociedad española y el avance de la increencia, sobre todo entre la juventud.</span></span></div><div style="line-height: 20px;"></div><div style="line-height: 20px;"><span style="color: black; font-family: Times; font-size: small; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 20px;">Esta es una Iglesia muy distinta de la que predicó Jesús de Nazaret y de la que impulsó el Vaticano II. Pero el relativo fracaso del viaje anterior, lejos de disuadir al Papa y a los obispos españoles de repetir la experiencia, ha servido de acicate para intensificar los trabajos de propaganda y movilización de todos los sectores católicos para participar en la JMJ, cuya convocatoria no se circunscribe al territorio español, sino que se dirige a todo el orbe cristiano.</span></span></div><div style="line-height: 20px;"></div><div style="line-height: 20px;"><span style="color: black; font-family: Times; font-size: small; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 20px;">El viaje se ha organizado en torno a la idea de la religión como espectáculo, representación teatral, fenómeno de masas y culto a la personalidad del pontífice, sin apenas componente religioso y espiritual, ni horizonte alternativo y transformador, ni dimensión mística y liberadora, que constituyen la verdadera naturaleza de la religión.</span></span></div><div style="line-height: 20px;"></div><div style="line-height: 20px;"><span style="color: black; font-family: Times; font-size: small; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 20px;">Recuerdo a este respecto el relato del primer libro bíblico de los Reyes sobre el profeta Elías. Tras 40 días y 40 noches vagando sin rumbo, el profeta llega al Monte Horeb y entra en una gruta donde pasa la noche. Dios le pide que salga de la cueva y permanezca de pie en la montaña porque va a pasar Él.</span></span></div><div style="line-height: 20px;"></div><div style="line-height: 20px;"><span style="color: black; font-family: Times; font-size: small; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 20px;">Primero vino un viento fuerte e impetuoso, pero Dios no estaba en el viento. Luego pasó un terremoto, pero Dios tampoco estaba en el terremoto. A continuación apareció un fuego, pero Dios no se encontraba en el fuego. Por fin llegó el susurro de una brisa suave, y ahí sí se encontraba Dios (1Re 19,9-14). ¿Se encontrará Dios en los actos de papolatría de la JMJ?</span></span></div><div style="line-height: 20px;"></div><div style="line-height: 20px;"><span style="color: black; font-family: Times; font-size: small; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 20px;">Estamos ante un modelo de Iglesia muy distinto del movimiento igualitario de hombres y mujeres que puso en marcha Jesús de Nazaret y muy alejado de la revolución copernicana del Vaticano II que definió a la Iglesia como misterio, pueblo de Dios y comunidad de fe solidaria con los gozos y esperanzas, tristezas y sufrimientos.</span></span></div><div style="line-height: 20px;"></div><div style="line-height: 20px;"><span style="color: black; font-family: Times; font-size: small; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 20px;">Entre los actos programados figuran todo tipo de celebraciones religiosas: vía crucis, misa en privado en la Nunciatura, confesiones, misas multitudinarias; encuentros con seminaristas, con profesores universitarios jóvenes, con religiosas jóvenes (a quienes se les exige llevar hábito); reuniones con el Rey y el presidente del Gobierno; comida con los cardenales y obispos de Madrid; visita a un centro de discapacitados.</span></span></div><div style="line-height: 20px;"></div><div style="line-height: 20px;"><span style="color: black; font-family: Times; font-size: small; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 20px;">Pero no figuran encuentros, por ejemplo, con los "indignados" del 15-M, con los jóvenes desempleados -alrededor del 44% de la juventud española-, con los inmigrantes, con las mujeres maltratadas, con los desahuciados, con los vecinos de la Cañada Real, con los cristianos y cristianas de base, etcétera.</span></span></div><div style="line-height: 20px;"></div><div style="line-height: 20px;"><span style="color: black; font-family: Times; font-size: small; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 20px;">¡Otra ocasión perdida para compartir las esperanzas y los sufrimientos de los sectores más vulnerables de la sociedad y hacer realidad la opción por los pobres!</span></span></div><div style="line-height: 20px;"></div><div style="line-height: 20px;"><span style="color: black; font-family: Times; font-size: small; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 20px;">La preocupación fundamental de los organizadores se centra en conseguir la asistencia del mayor número de peregrinos venidos de todo el mundo para aclamar al Papa: un millón, millón y medio, dos millones...</span></span></div><div style="line-height: 20px;"></div><div style="line-height: 20px;"><span style="color: black; font-family: Times; font-size: small; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 20px;">En eso va a residir el éxito o el fracaso del viaje. ¿Qué diferencia existe entre estas concentraciones y las de los años cincuenta y sesenta del siglo pasado en pleno nacionalcatolicismo?</span></span></div><div style="line-height: 20px;"></div><div style="line-height: 20px;"><span style="color: black; font-family: Times; font-size: small; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 20px;">Unas y otras tienen el mismo espíritu y responden a similares objetivos: la reconquista católica de los sectores alejados de la fe y la ocupación confesional del espacio público, por ejemplo, la colocación de más de 200 confesionarios en el parque del Retiro, el vía crucis en la plaza de Cibeles, así como la misa y la vigilia de oración en el aeródromo de Cuatro Vientos.</span></span></div><div style="line-height: 20px;"></div><div style="line-height: 20px;"><span style="color: black; font-family: Times; font-size: small; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 20px;">Hay, con todo, una diferencia no pequeña entre aquellas manifestaciones y las actuales: vivimos en un nuevo escenario cultural, político y religioso; la religión católica tiene que respetar la laicidad del espacio público y vivir en la sociedad secularizada, como dijera Bonhoeffer, "etsi Deus non daretur", como si Dios no existiera, sin las condiciones de plausibilidad que en épocas pasadas prestaban el Estado y sus instituciones al catolicismo, al menos aquí en España durante el franquismo.</span></span></div><div style="line-height: 20px;"></div><div style="line-height: 20px;"><span style="color: black; font-family: Times; font-size: small; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 20px;">Pero al llegar aquí me asalta una duda y me surge un interrogante: ¿en realidad se ha producido ese cambio de era al que me refería antes en el terreno político-religioso en nuestro país?</span></span></div><div style="line-height: 20px;"></div><div style="line-height: 20px;"><span style="color: black; font-family: Times; font-size: small; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 20px;">Yo creo que no, y a los hechos me remito. Las diferentes Administraciones públicas, sean municipales, autonómicas o estatales, se postrarán de hinojos a los pies del Papa, y las instituciones educativas, sanitarias, policiales, culturales, urbanísticas e incluso militares se podrán a su servicio durante los días de la visita. ¿No es esto incurrir en un "pecado de lesa laicidad"? + (PE)</span></span></div><div style="line-height: 20px;"></div><div style="line-height: 20px;"><span style="color: black; font-family: Times; font-size: small; line-height: normal;"><i style="font-style: italic; line-height: 20px;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 20px;">(*) Juan José Tamayo, teólogo, director de la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones de la Universidad Carlos III de Madrid, autor de "Juan Pablo II y Benedicto XVI. Del neoconservadurismo al integrismo", RBA, Barcelona, 2011.</span></i><span style="font-size: 12pt; line-height: 20px;"></span></span></div><div style="line-height: 20px;"></div><div style="line-height: 20px;"></div><div style="line-height: 20px;"><span style="color: black; font-family: Times; font-size: small; line-height: normal;"><b style="font-weight: bold; line-height: 20px;"><i style="font-style: italic; line-height: 20px;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 20px;">PreNot 9688</span></i></b><span style="font-size: 12pt; line-height: 20px;"></span></span></div><div style="line-height: 20px;"><span style="color: black; font-family: Times; font-size: small; line-height: normal;"><b style="font-weight: bold; line-height: 20px;"><i style="font-style: italic; line-height: 20px;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 20px;">110816</span></i></b><span style="font-size: 12pt; line-height: 20px;"></span></span></div><div style="line-height: 20px;"></div><span style="color: black; font-family: Times; font-size: small; line-height: normal;"><b style="font-weight: bold; line-height: 20px;">Agencia de Noticias Prensa Ecuménica</b><br style="line-height: 20px;" />54 291 4526309. Belgrano 367.<br style="line-height: 20px;" />Cel. 2914191623<br style="line-height: 20px;" />Bahía Blanca. Argentina.<br style="line-height: 20px;" /><a href="http://www.ecupres.com.ar/" rel="nofollow" style="color: #0068cf; cursor: pointer; line-height: 20px; text-decoration: underline;" target="_blank">www.ecupres.com.ar</a><br style="line-height: 20px;" /><a href="http://mc/compose?to=asicardi@ecupres.com.ar" rel="nofollow" style="color: #0068cf; cursor: pointer; line-height: 20px; text-decoration: underline;" target="_blank">asicardi@ecupres.com.ar</a></span>Profesionales Latinoamericanos/as contra el Abuso de Poderhttp://www.blogger.com/profile/06520399165942021840noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2471075241055742947.post-54053271538683865722011-08-16T17:45:00.002-03:002011-08-16T17:45:23.176-03:00Las cuentas de la iglesia. ESPAÑA<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; mso-outline-level: 1;"><b><span style="background: white; color: #111111; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-font-kerning: 18.0pt;"><a href="http://www.publico.es/espana/379267/un-estudio-denuncia-la-opacidad-de-las-cuentas-de-la-iglesia"><span style="color: black; text-decoration: none; text-underline: none;">Un estudio denuncia la opacidad de las cuentas de la Iglesia</span></a>.<o:p></o:p></span></b></div><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; mso-outline-level: 2; text-align: right;"><span style="background: white; color: #504e53; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Fuente: </span><span style="font-size: 8.0pt;"><a href="http://www.publico.es/espana/379267/un-estudio-denuncia-la-opacidad-de-las-cuentas-de-la-iglesia">http://www.publico.es/espana/379267/un-estudio-denuncia-la-opacidad-de-las-cuentas-de-la-iglesia</a></span><span style="background: white; color: #504e53; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; mso-outline-level: 2;"><b><span style="background: white; color: #504e53; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">El 'Anuario de la Laicidad' revela los privilegios del </span></b><span style="background: white; color: #504e53; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">clero<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;"><span style="color: #777777; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8.5pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">JESÚS BASTANTE MADRID 31/05/2011</span><span style="background: white; color: #777777; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 8.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"><o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;"><span style="background: white; color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt;">Miles de millones en donaciones, subvenciones, impuestos, cesión de terrenos y otros privilegios, sin explicaciones y en mitad de una absoluta opacidad. Así son las cuentas de la Iglesia católica en España, según recoge el<span class="apple-converted-space"> </span><em><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Anuario de la Laicidad en España 2011</span></em>, de la Fundació Ferrer i Guàrdia, que hoy se presenta en el Ateneo de Madrid.<o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;"><span style="background: white; color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt;">"Es preciso denunciar la falta de transparencia de las instituciones públicas sobre las cifras", apunta el estudio, que denuncia cómo no existe ningún documento que acredite, a nivel global, la suma total que se embolsa la Iglesia de las arcas públicas, y ni siquiera en ámbitos como la educación; el gasto en hospitales; el sueldo de curas castrenses o las ayudas a su patrimonio histórico-artístico. Nadie sabe, a ciencia cierta, cuánto dinero recibe la Iglesia del Estado, bajo qué conceptos, y mucho menos en qué lo gasta.<o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;"><i><span style="background: white; color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;">La Iglesia recibe del Estado más de 7.000 millones de euros, según el informe<o:p></o:p></span></i></div><div style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;"><span style="background: white; color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt;">Pese a ello, y tras más de 18 meses de trabajo, el estudio sostiene que, al menos, el conjunto de la financiación directa del Estado a la Iglesia católica asciende a más de 7.000 millones de euros,<span class="apple-converted-space"> </span><b>"a lo que habría que sumar las exenciones de impuestos</b><span class="apple-converted-space"> </span>de los que gozan ella y sus donantes". Así como la financiación de otros "grandes eventos", como la Jornada Mundial de la Juventud de agosto con una aportación pública de más de 50 millones de euros, o las recientes visitas del papa a Barcelona y Santiago. Estas cifras no están muy alejadas de las planteadas por Europa Laica, que cifraba en más de 10.000 millones de euros la financiación estatal a la Iglesia, y en las antípodas de lo expresado por la Conferencia Episcopal, cuyos responsables aseguran que la Iglesia<span class="apple-converted-space"> </span><b>"ahorra miles de millones al Estado" con su labor social</b><span class="apple-converted-space"> </span>y asistencial.<o:p></o:p></span></div><h3 style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;"><span style="background: white; color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-weight: normal;">Separación Iglesia-Estado</span><span style="background: white; color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p></o:p></span></h3><div style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;"><span style="background: white; color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt;">Por otro lado, según los responsables del estudio, en el que han colaborado expertos de primera talla, algunos católicos practicantes, como el sociólogo Javier Elzo o el teólogo Evaristo Villar, "la separación efectiva entre el Estado y la<span class="apple-converted-space"> </span><b>Iglesia católica" sigue siendo, 30 años después de la llegada de la democracia</b>, "una de las asignaturas pendientes de la Transición española". "Cuando hablamos de laicidad señala el informe hay que tener muy presente que, entre otras cosas, estamos cuestionando privilegios y prebendas que la Iglesia católica ha conseguido mantener desde el régimen franquista". "Se trata prosigue de intereses políticos y económicos tan poderosos que dificultan enormemente poder hablar de ello desde una posición reflexiva y a menudo unas posiciones radicalizan las demás y el entendimiento se hace prácticamente imposible".<o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;"><i><span style="background: white; color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt;">Tres de cada cuatro españoles creen que el clero tiene excesiva influencia<o:p></o:p></span></i></div><div style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;"><span style="background: white; color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt;">Y eso que tres de cada cuatro españoles, según el estudio, creen que la Iglesia católica tiene demasiada influencia en las decisiones políticas, sociales y de igualdad que se toman en España, y<span class="apple-converted-space"> </span><b>achacan este omnímodo poder a una "legislación obsoleta"</b><span class="apple-converted-space"> </span>que tiene en la Constitución y en los Acuerdos Iglesia-Estado de 1979 (pero negociados antes del texto constitucional) los anclajes de los ingentes privilegios con los que cuenta la institución eclesiástica.<o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;"><span style="background: white; color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt;">Y eso por no hablar de su influencia:<span class="apple-converted-space"> </span><b>"Hoy la Iglesia mantiene intacta gran parte de su influencia política</b>, económica y mediática en la sociedad española y la utiliza a través de su Conferencia Episcopal tanto como puede para intentar determinar la moral pública y la legislación del país", constata el<span class="apple-converted-space"> </span><em><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Anuario</span></em>.<o:p></o:p></span></div><h3 style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;"><span style="background: white; color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-weight: normal;">Crispación y radicalización</span><span style="background: white; color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p></o:p></span></h3><div style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;"><span style="background: white; color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt;">Según sus autores, esta influencia lleva a la "crispación y radicalización de sectores ultraconservadores y nacional-católicos integristas" ante leyes como la ampliación del aborto, la Memoria Histórica, el matrimonio homosexual o la reforma educativa, llegando incluso a pedir la excomunión de los políticos que votaran a favor, lo que denota un "clericalismo excesivo" que el Estado laico tendría que acotar de alguna manera.<o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;"><span style="background: white; color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt;">También se critica con virulencia "la asistencia de las autoridades civiles a los actos religiosos", que, según el documento, "es totalmente contraria al principio de neutralidad del Estado". <o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;"><b><span style="background: white; color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt;">El camino del activismo laico<o:p></o:p></span></b></div><div style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;"><b><span style="background: white; color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt;">Moral y vida pública<o:p></o:p></span></b></div><span style="background: white; color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.5pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">El informe destaca que el activismo laico en España se presenta como "una oportunidad de gran alianza para la emancipación" del todavía persistente nacionalcatolicismo. Así, indica que las organizaciones de defensa de derechos sociales "no conseguirán sus objetivos si las religiones mantienen su capacidad de imponer su moral privada como ética pública". La Fundación Ferrer i Guàrdia insta a un "trabajo compartido" entre las ONG para "fraguar alianzas" en pos del Estado laico.</span>Profesionales Latinoamericanos/as contra el Abuso de Poderhttp://www.blogger.com/profile/06520399165942021840noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2471075241055742947.post-65963989452835137582011-08-12T18:30:00.001-03:002011-08-12T18:31:21.255-03:00Visita del Papa a ESPAÑA, por Ismael Serrano.<div class="MsoNormal"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><b>Habemus Papa</b><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">Fuente: </span></i></span><a href="http://iserrano.blogspot.com/2011/08/habemus-papa.html">http://iserrano.blogspot.com/2011/08/habemus-papa.html</a></div><div class="MsoNormal" style="text-align: right;"><br />
</div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">Decía mi abuela “una misa no hace daño a nadie” cuando, habiendo fallecido un amigo de mi padre, pedía que se celebrase una por el difunto en la iglesia de su pueblo, aunque éste no hubiera pisado lugar más santo que los bares en los que había brindado con mi viejo. No sabía mi abuela por entonces, claro, del coste de la misa que el Papa va a celebrar en Madrid a propósito de las Jornadas de la Juventud convocadas en mi ciudad.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">Dicen que al Estado no le costará nada, que sólo reportará beneficios para la capital, pero lo cierto es que entre la cesión de los espacios públicos (colegios, polideportivos), el trabajo de los funcionarios, las exenciones fiscales a las empresas patrocinadoras y otras cosas (como el traslado de los papamóvil en un avión Hércules del ejército español) los contribuyentes aportaremos cerca de 30 millones de euros para sufragar la visita del Papa. Que por cierto no viene como Jefe de Estado sino como autoridad máxima de la Iglesia, para evangelizar a la descarriada España, víctima del azote laicista que sufre occidente.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">Más allá de este gasto, la propia Iglesia ha reconocido que el coste de las jornadas y de la visita serán de entre unos 47 a 54 millones de euros, según declaraciones del propio obispo auxiliar de Madrid.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">La ayuda del Estado español mandada a Somalia, que sufre una hambruna aberrante, es de 25 millones de euros.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">Respeto profundamente las convicciones religiosas de cada uno. Admiro el trabajo de aquellos que, movidos por su Fe, sacrifican su tiempo y sus vidas intentando paliar el sufrimiento ajeno, poniéndose del lado de los excluidos, de los que menos tienen. Muchos de ellos pertenecen a la Iglesia Católica. Es por ese respeto que me parece totalmente indispensable la separación definitiva del Estado y de la Iglesia. Y es por esto que considero lamentable que el dinero de los contribuyentes se emplee en unos actos de estas características, en tiempos tan difíciles como los que nos tocan vivir.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">La Iglesia católica también tiene sus indignados y son muchos los que tratan de hacerse escuchar enfrentándose a una jerarquía que se ha alejado de sus feligreses. Se llenarán las plazas jaleando al Papa, pero las parroquias se van quedando cada vez más vacías.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">Desde el otro lado del océano observo como se desarrollan los acontecimientos en mi ciudad. Aquí, en Argentina, ponemos una cinta roja en un altar del Gauchito Gil, bandolero bueno, santo pagano, para que nos proteja en la carretera, pegamos una estampa de Osvaldo Pugliese, pianista militante, otro santo que espanta la mala suerte, en las fundas de nuestras guitarras, hay quien le pide a Rodrigo, cantante de cuarteto, que le cure el alma y quien le suplica a la Pachamama para que el invierno no nos maltrate. Yo le rezo a mi amada y venero su rostro, dulce, ferozmente, bebo del breve hueco de sus manos la savia sagrada que cura el olvido, cuento las pecas de su cara como los misterios de un rosario. Brindo por el futuro mientras observo a lo lejos mi ciudad y su imagen, trémula por el calor que se eleva desde el horizonte, me trae recuerdos de los amigos, abrazos solidarios, fotos de la familia y rumor de tormenta.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><br />
</div>Profesionales Latinoamericanos/as contra el Abuso de Poderhttp://www.blogger.com/profile/06520399165942021840noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2471075241055742947.post-48981762577126399942011-08-06T20:48:00.000-03:002011-08-06T20:48:27.722-03:00La libertad religiosa en ARGENTINA<span class="Apple-style-span" style="background-color: white; color: #555555; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;"></span><br />
<h2 class="contentheading" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; font-family: inherit; font-size: 20px; font-style: inherit; font-weight: bold; margin-bottom: 1em; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 2em; outline-color: initial; outline-style: initial; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline;">Acerca de la ley de libertad religiosa</h2><span class="Apple-style-span" style="background-color: white; color: #555555; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;">Fuente: <a href="http://www.argentinalaica.org/index.php?option=com_content&view=article&id=4:acerca-de-la-ley-de-libertad-religiosa&catid=10:ensayos-y-opinion&Itemid=9">http://www.argentinalaica.org/index.php?option=com_content&view=article&id=4:acerca-de-la-ley-de-libertad-religiosa&catid=10:ensayos-y-opinion&Itemid=9</a></span><span class="Apple-style-span" style="background-color: white; color: #555555; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;"><div class="articleinfo" style="margin-bottom: 10px; margin-top: 10px;"><span class="createdby" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; display: block; font-family: inherit; font-size: 13px; font-style: inherit; font-weight: bold; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; outline-color: initial; outline-style: initial; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline;">Escrito por Dr. Juan Cruz Esquivel</span><span class="createdate" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; display: block; font-family: inherit; font-size: 13px; font-style: inherit; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; outline-color: initial; outline-style: initial; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline;">Lunes, 31 de Mayo de 2010 02:54</span></div><div class="buttonheading" style="position: absolute; right: 10px; top: 2px;"><a href="http://www.argentinalaica.org/index.php?view=article&catid=10%3Aensayos-y-opinion&id=4%3Aacerca-de-la-ley-de-libertad-religiosa&format=pdf&option=com_content&Itemid=9" rel="nofollow" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; color: #cc0000; font-family: inherit; font-size: 13px; font-style: inherit; font-weight: bold; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; outline-color: initial; outline-style: initial; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;" title="PDF"><span class="icon pdf" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: url(http://www.argentinalaica.org/templates/rt_afterburner_j15/images/light3.png); background-origin: initial; background-position: -57px -366px; border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; 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color: #cc0000; font-family: inherit; font-size: 13px; font-style: inherit; font-weight: bold; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; outline-color: initial; outline-style: initial; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;" title="Imprimir"><span class="icon print" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: url(http://www.argentinalaica.org/templates/rt_afterburner_j15/images/light3.png); background-origin: initial; background-position: -21px -366px; border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; display: block; float: left; font-family: inherit; font-size: 13px; font-style: inherit; height: 16px; margin-bottom: 0px; margin-left: 5px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; outline-color: initial; outline-style: initial; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline; width: 16px;"></span></a><a href="http://www.argentinalaica.org/index.php?option=com_mailto&tmpl=component&link=aHR0cDovL3d3dy5hcmdlbnRpbmFsYWljYS5vcmcvaW5kZXgucGhwP29wdGlvbj1jb21fY29udGVudCZ2aWV3PWFydGljbGUmaWQ9NDphY2VyY2EtZGUtbGEtbGV5LWRlLWxpYmVydGFkLXJlbGlnaW9zYSZjYXRpZD0xMDplbnNheW9zLXktb3BpbmlvbiZJdGVtaWQ9OQ==" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: transparent; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; color: #cc0000; font-family: inherit; font-size: 13px; font-style: inherit; font-weight: bold; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; outline-color: initial; outline-style: initial; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;" title="E-mail"><span class="icon email" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: initial; background-image: url(http://www.argentinalaica.org/templates/rt_afterburner_j15/images/light3.png); background-origin: initial; background-position: -39px -366px; border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; display: block; float: left; font-family: inherit; font-size: 13px; font-style: inherit; height: 16px; margin-bottom: 0px; margin-left: 5px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; outline-color: initial; outline-style: initial; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline; width: 16px;"></span></a></div><div style="margin-bottom: 10px; margin-top: 10px; text-align: justify;">Los resguardos jurídicos a la libertad religiosa en Argentina son de larga data. Sus orígenes se remontan a 1825, cuando un tratado firmado con Gran Bretaña garantizó a los ingleses el libre ejercicio de su culto. El Congreso Constituyente de 1853, dispuesto a facilitar la radicación de contingentes inmigratorios de múltiples países europeos, portadores de culturas, religiones y lenguas diversas, contempló la libertad de culto en el artículo 14º de la Carta Magna. Desde entonces, la normativa, ratificada en la reforma de 1994, protege el derecho de profesar libremente el culto. Complementariamente, nuestro país es signatario de diversos tratados internacionales que gozan de status constitucional y que hacen referencia a la libertad de conciencia como la Declaración Universal de los Derechos Humanos y el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos.<br />
<br />
Por lo recién expuesto, no se observa la necesidad de crear una ley de libertad religiosa. El proyecto de Ley propuesto por la diputada Cynthia Hotton recopila iniciativas similares anteriores y reafirma las prescripciones constitucionales en la materia. Pero le otorga al Estado la discutible atribución de definir cuál práctica es religiosa y cuál no lo es. En realidad, al poder público le compete tutelar por el derecho a la libertad de conciencia y de religión indicado en la Constitución Nacional, pero no es de su competencia definir qué es una religión.</div><div style="margin-bottom: 10px; margin-top: 10px;"><br />
<br />
En sus contenidos, el proyecto incluye una legítima reivindicación de las iglesias evangélicas: la creación de la personería jurídica de objeto religioso que les permitirá inscribirse en la Inspección General de Justicia bajo esa figura en lugar de asimilarse a una sociedad de fomento o un club de fútbol como ocurre actualmente. En otro orden, la propuesta legislativa promueve “la libertad y la igualdad religiosa de las personas y de las entidades religiosas”, pero acto seguido, reconoce el diferente status jurídico de la Iglesia Católica.<br />
<br />
En todo caso, las asignaturas pendientes en materia de legislación religiosa pasan por introducir reformas que promuevan una mayor igualdad entre los cultos y por la derogación lisa y llana de la Ley 21.745, aprobada en los tiempos de la dictadura militar. Esta normativa impone como condición previa de actuación en el territorio nacional de todas las iglesias y comunidades religiosas distintas a la Iglesia Católica Apostólica Romana, la inscripción y el reconocimiento por parte del Estado Nacional. Inscripta en el marco ideológico de la “Doctrina de la Seguridad Nacional”, su espíritu estaba asociado al control de las manifestaciones religiosas que eran visualizadas como “disidentes”. En realidad, la instauración de un registro para los cultos no católicos no era ajena a las políticas de control y a las acciones de persecución de todo aquel “diferente”.<br />
<br />
México y Brasil son dos ejemplos cercanos en los que no hay ley de libertad religiosa y, sin embargo, sus instituciones e individuos gozan de las más amplia libertad de pensamiento, de conciencia y de religión.</div></span>Profesionales Latinoamericanos/as contra el Abuso de Poderhttp://www.blogger.com/profile/06520399165942021840noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-2471075241055742947.post-27376339474197603102011-08-06T20:42:00.001-03:002011-08-06T20:45:18.051-03:00Finanzas de la fe católica. ARGENTINA.<span class="Apple-style-span" style="background-color: white; font-family: Tahoma, Verdana, Arial, sans-serif; font-weight: bold; line-height: 24px;">Cómo se financia el partido de la fe católica</span><span class="Apple-style-span" style="background-color: white; color: #2a2a2a;"></span><br />
<div style="font-family: Tahoma, Verdana, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 17px;"><div class="ecxs-c-x" id="ecxmain-content" style="line-height: 17px;"><div class="ecxckl-color2" id="ecxcolmask" style="line-height: 17px;"><div class="ecxcdr-color1" id="ecxcolmid" style="line-height: 17px;"><div class="ecxctr-color1" id="ecxcolright" style="line-height: 17px;"><div id="ecxcol1wrap" style="line-height: 17px;"><div id="ecxcol1pad" style="line-height: 17px;"><div id="ecxcol1" style="line-height: 17px;"><div class="ecxcomponent-pad" style="line-height: 17px;"><div id="ecxpage" style="line-height: 17px;"><div class="ecxarticleinfo" style="line-height: 17px; margin-bottom: 1.35em; text-align: right;"><span class="ecxcreatedby" style="line-height: 17px;">Escrito por Eduardo Blaustein </span><span class="ecxcreatedate" style="line-height: 17px;">Lunes, 19 de Julio de 2010</span></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div><span class="Apple-style-span" style="color: #2a2a2a; font-family: Arial; font-size: x-small;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white; font-family: Tahoma, Verdana, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 17px;">Fuente: <a href="http://sur.elargentino.com/notas/como-se-financia-el-partido-de-la-fe-catolica" style="color: #0068cf; cursor: pointer; line-height: 17px; text-decoration: underline;" target="_blank">Miradas al Sur</a></span></span><div style="font-family: Tahoma, Verdana, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 17px;"><div class="ecxs-c-x" style="line-height: 17px;"><div class="ecxckl-color2" style="line-height: 17px;"><div class="ecxcdr-color1" style="line-height: 17px;"><div class="ecxctr-color1" style="line-height: 17px;"><div style="line-height: 17px;"><div style="line-height: 17px;"><div style="line-height: 17px;"><div class="ecxcomponent-pad" style="line-height: 17px;"><div style="line-height: 17px;"><div class="ecxbuttonheading" style="line-height: 17px; margin-bottom: 1.35em;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white; color: #2a2a2a;"><a href="http://www.argentinalaica.org/index.php?view=article&catid=1:estado-y-religion&id=23:como-se-financia-el-partido-de-la-fe-catolica&format=pdf&option=com_content&Itemid=2" rel="nofollow" style="color: #0068cf; cursor: pointer; line-height: 17px; text-decoration: underline;" target="_blank" title="PDF"><span class="ecxicon ecxpdf" style="line-height: 17px;"></span></a><a href="http://www.argentinalaica.org/index.php?view=article&catid=1:estado-y-religion&id=23:como-se-financia-el-partido-de-la-fe-catolica&tmpl=component&print=1&layout=default&page=&option=com_content&Itemid=2" rel="nofollow" style="color: #0068cf; cursor: pointer; line-height: 17px; text-decoration: underline;" target="_blank" title="Imprimir"><span class="ecxicon ecxprint" style="line-height: 17px;"></span></a><a href="http://www.argentinalaica.org/index.php?option=com_mailto&tmpl=component&link=aHR0cDovL3d3dy5hcmdlbnRpbmFsYWljYS5vcmcvaW5kZXgucGhwP29wdGlvbj1jb21fY29udGVudCZ2aWV3PWFydGljbGUmaWQ9MjM6Y29tby1zZS1maW5hbmNpYS1lbC1wYXJ0aWRvLWRlLWxhLWZlLWNhdG9saWNhJmNhdGlkPTE6ZXN0YWRvLXktcmVsaWdpb24mSXRlbWlkPTI=" style="color: #0068cf; cursor: pointer; line-height: 17px; text-decoration: underline;" target="_blank" title="E-mail"><span class="ecxicon ecxemail" style="line-height: 17px;"></span></a></span></div><div style="line-height: 17px; margin-bottom: 1.35em; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white; color: #2a2a2a;"><strong style="font-weight: bold; line-height: 17px;">Los diferentes fondos públicos con que cuenta el culto católico para su funcionamiento en el país superan los 2.500 millones de pesos anuales.</strong></span></div><div style="line-height: 17px; margin-bottom: 1.35em; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white; color: #2a2a2a;">Tras la sanción de la ley de matrimonio igualitario, durísimo golpe contra la presunta autoridad espiritual de la Iglesia sobre los asuntos terrenales de los argentinos, el tema del dinero invertido por el Estado en el sostenimiento del culto católico y/o en su inmenso sistema de colegios confesionales es una discusión que aguarda algún escenario mediato. Con dos mil años de comunicación y propaganda a cuestas las autoridades eclesiásticas tienen perfecta conciencia del asunto. De hecho se vienen anticipando al debate con cálculos como el que todavía hoy pueden leerse en la web del Plan Compartir de la Conferencia Episcopal Argentina, en la que se asegura que en 2007 el Estado dedicaba “una partida de sólo 17.323.913 pesos” para el sostenimiento de la Iglesia, lo cual apenas “representa el 0,014% del total del Presupuesto Nacional”. Así como los documentos de trabajo eclesiales llegaron a sostener más o menos que los homosexuales son proclives a convertirse en hombres lobo, el número es un recorte falaz. En 2010, el dinero derivado al sostenimiento de la Iglesia se incrementó a 35.868.353 pesos. Pero esa cifra es ínfima si se toman en cuenta el dinero estatal que van a las escuelas confesionales, hasta redondear un monto estimable en bastante más de 2.500 millones de pesos anuales.</span></div><div style="line-height: 17px; margin-bottom: 1.35em; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white; color: #2a2a2a;">Consultado por Miradas al Sur , Guillermo Olivieri, titular de la Secretaría de Culto de la Nación –organismo responsable de pagar el sueldo de los religiosos– informa que la partida que recibe esa cartera del Presupuesto nacional asciende a 32 millones de pesos anuales. Desde el sitio oficial de esta Secretaría, se informa que se asignan “por medio de sus diócesis y otros organismos, en concepto de sostenimiento del culto que incluye la colaboración económica para visitas ad limina , sínodos, conferencias regionales y viajes en cumplimiento de acciones pastorales”. También se destinan a una red de “437 institutos de vida consagrada inscriptos, que actúan a través de 4.500 casas y obras apostólicas existentes en todo el país”.</span></div><div style="line-height: 17px; margin-bottom: 1.35em; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white; color: #2a2a2a;">En el desagregado sobre el destino de esos fondos se hace mención a “Asistencia Financiera/Culto Católico”, dinero que va a 122 arzobispos y obispos, 1.600 seminaristas y 640 sacerdotes. El sueldo de un arzobispo, actualmente es de 8.200 pesos. Sin embargo, Olivieri precisa que “debería ascender a 13.000 pesos”, por ser el equivalente al 70 por ciento de un juez nacional de primera instancia. Sin embargo, los purpurados, amén de sus discursos en torno de la equidad y los pobres, no pagan impuestos, no tienen cargas sociales, no aportan a Ganancias ni a la jubilación.</span></div><div style="line-height: 17px; margin-bottom: 1.35em; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white; color: #2a2a2a;">Jorge Horacio Gentile, un ex diputado demócrata cristiano y docente de las universidades Nacional y Católica de Córdoba, explica que los dineros del Estado van también a parroquias de frontera o zonas desfavorables, a jubilaciones graciables para sacerdotes (las pueden cobrar Antonio Basseotto, Christian Von Vernich o Juan Carlos Maccarone, el obispo echado de Santiago del Estero presuntamente por sostener relaciones non sanctas para la Iglesia), o a pasajes para obispos, sacerdotes y agentes pastorales. En cuanto a los curas de parroquias, el secretario de Culto de la Nación aclara que no cobran, excepto los de frontera.</span></div><div style="line-height: 17px; margin-bottom: 1.35em; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white; color: #2a2a2a;">Lo poderosamente llamativo es que la asignación de estas partidas deviene de tiempos en los que reinaba la paz social, primaban el diálogo y el consenso. Todas y cada una de las normas relacionadas con los sueldos clericales nacieron de “acuerdos con la Santa Sede” y de leyes surgidas en tiempos dictatoriales: de la Revolución Libertadora al Onganiato y, de allí, al Proceso. Sólo durante la última dictadura fue que se sancionó la Ley 21.540 en 1977 –que fija las asignaciones mensuales vitalicias a arzobispos, obispos y auxiliares eméritos–, además de otras… ¡Siete! leyes que ampliaron el número de curas e instituciones confesionales beneficiadas.</span></div><div style="line-height: 17px; margin-bottom: 1.35em; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white; color: #2a2a2a;">Pero más allá del andamiaje legal que supo conseguir, la jerarquía eclesiástica cita como argumento de base para justificar los fondos que eroga el Estado para solventar su funcionamiento en el artículo 2º de la Constitución Nacional: “El Gobierno federal sostiene el culto católico apostólico romano”.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="background-color: white; color: #2a2a2a;"><br style="line-height: 17px;" /></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="background-color: white; color: #2a2a2a;"><strong style="font-weight: bold; line-height: 17px;">Recursos pesados</strong>. Como se dijo más arriba, lo abrumadoramente sustancial de lo que el Estado invierte en el sostenimiento de la Iglesia no pasa por los casi 36 millones derivados por el Ministerio de Relaciones Exteriores y Culto (35 millones de pesos fue la primera partida que destinó el Gobierno Nacional en 2009 para financiar un programa de protección de los bosques nativos en las provincias; igual suma invirtió el gobierno de Santa Fe para repavimentar un tramo de la Ruta 4 y construir un nuevo puente sobre el Salado), sino por los miles de millones que van a escuelas confesionales. Desde que en los ’90 se descentralizaron (mal) los recursos, el Ministerio de Educación de la Nación no destina recursos con eventuales destinos a “privada o pública”. Los fondos van a las provincias y éstas deciden su distribución. Hoy, el presupuesto total del Ministerio de Educación es de $17.514 millones (20 mil millones si se incluyen otros programas de gobierno que involucran a las FF.AA. o la construcción de escuelas). A esto se suma la cifra que este año invertirán las provincias: 64 mil millones, de los cuales cerca del 10 por ciento son transferencias a la educación privada.</span></div><div style="line-height: 17px; margin-bottom: 1.35em; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white; color: #2a2a2a;">Cuánto de ese sector de la educación privada representa a las confesionales es un rompecabezas complejo de armar. Pero hay pistas evidentes que permiten rehacer un mapa cercano al real. De acuerdo al relevamiento oficial de 2008, en todo el país existen 9.114 establecimientos escolares privados de los niveles inicial, primario y secundario. De ese total, 3.638 son confesionales, 3.220 no lo son y queda un número de 2.256 establecimientos “sin información”. Si se aplicara una proyección prudente acerca de cuánto de ese 11 por ciento de los 53 mil millones transferidos a la educación privada va a las confesionales, la cifra superaría largamente los 2.000 millones de pesos anuales destinados a colegios religiosos, fundamentalmente para pagar salarios. A ese número hay que añadir un 15 por ciento de lo que el Estado destina a través del Fondo de Incentivo Docente y Compensación salarial –cuyo total es de 3.000 millones de pesos–, que implican 450 millones más.</span></div><div style="line-height: 17px; margin-bottom: 1.35em; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white; color: #2a2a2a;">Como en tantas áreas, ni desde el Estado ni desde la investigación académica abundan cifras definitivas, ciertas y precisas sobre este tema que tradicionalmente incomoda a los funcionarios, incluso a los más progresistas. Hace un par de años Horacio Verbitsky publicó una investigación en la que decía que “la aproximación más confiable indica que el sistema privado consume el 13,5 por ciento de todos los recursos estatales para educación, que en 2006 ascendieron a 24.500 millones de pesos, y la confesional más de la mitad de ese monto, el 7,5 por ciento del total, es decir 1.837 millones de pesos”.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="background-color: white; color: #2a2a2a;">No sólo en términos nominales o por el crecimiento de la inversión educativa a escala nacional, parecería que la cifra actualizada es bastante mayor, hasta superar los 2.500 millones. Más pistas para intentar armar el rompecabezas son las que pueden tomarse de dos distritos tan importantes como el de la provincia de Buenos Aires y el de la Capital (ver subnota en estas páginas). En la Provincia existen poco más de 5.000 escuelas privadas, de las que 1.452 son confesionales y, de nuevo, 1.954 aparecen como “sin información”. Por lo menos hacia el 2008, más de 2.600 escuelas recibían el 100 por ciento del subsidio para pagar salarios docentes, 1.315 recibían el 80, y otras 868 entre el 20 y el 80 por ciento. Estos últimos datos son de una investigación de la periodista Nora Veiras, especializada en el tema educativo. En la gran mayoría de los casos se trataba de escuelas confesionales.</span></div><div style="line-height: 17px; margin-bottom: 1.35em; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white; color: #2a2a2a;">Hasta aquí no entran a tallar los inmensos dineros privados asociados a la Iglesia ya sea por colectas, en depósitos bancarios, asociaciones de empresarios cristianos o complejos sojeros, para lo cual el lector deberá ir a otras páginas de esta edición. Aún así, los números reseñados demuestran lo forzado del argumento de la Conferencia Episcopal Argentina allí donde se dice que “el aporte del Estado a la Iglesia representa el 0,014 % del total del Presupuesto Nacional”. O cuando asegura que “concretamente, el aporte del Estado representa menos del 7% de los ingresos que tiene la Iglesia argentina”, sin mencionar de dónde proviene el 93% restante de una cifra total de ingresos no citada.</span></div><div style="line-height: 17px; margin-bottom: 1.35em; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white; color: #2a2a2a;"><strong style="font-weight: bold; line-height: 17px;">El pecado Rivadavia.</strong> Los defensores del sostenimiento del culto católico con recursos estatales suelen retroceder casi 200 años de historia argentina para fundamentar el por qué de ese gasto. En palabras del ex diputado Gentile lo que “aparenta ser un privilegio tiene una razón histórica en la cuantiosa confiscación de bienes que hizo el Estado a la Iglesia y a las ordenes religiosas” durante los gobiernos de Martín Rodríguez y Bernardino Rivadavia, hacia 1822.</span></div><div style="line-height: 17px; margin-bottom: 1.35em; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white; color: #2a2a2a;"><span style="color: red; line-height: normal;"><strong style="font-weight: bold; line-height: 17px;">Dos siglos después, tres países cercanos de la católica América latina (Brasil, Uruguay, Chile) no sostienen ningún culto</strong></span>. El gobierno de España firmó un acuerdo con la Conferencia Episcopal Española a través del cual se acabó con la donación directa del Estado y se subieron los aportes voluntarios del impuesto a las rentas, algo que también se practica en Alemania. Difícilmente pueda decirse que la Argentina es un país más católico que Chile o España.</span></div><div style="line-height: 17px; margin-bottom: 1.35em; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white; color: #2a2a2a;">Y si se trata del respeto a una identidad religiosa, habrá que tomar las principales conclusiones de la Encuesta Nacional sobre Creencias y Actitudes Religiosas realizada, entre otros por Fortunato Malimacci y Juan Cruz Esquivel en 2008 desde el Conicet. “Los datos destacan el pluralismo y la diversidad presente en el campo religioso, junto con la preservación de una cultura cristiana”, decía una de las conclusiones centrales de esa encuesta. Lejos de la cifra tirada al bulto de un 85 a 90 por ciento de católicos practicantes que suele manejar la Iglesia, el estudio hablaba de un 76,5 por ciento de la población que se define como católica. <span style="color: red; line-height: normal;"><strong style="font-weight: bold; line-height: 17px;">Pero de ese porcentaje casi dos tercios, el 61,1 por ciento, “se relaciona con Dios por su cuenta” y no a través de la institución eclesial</strong></span>.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="background-color: white; color: #2a2a2a;">Siempre según la encuesta, en la Argentina existe un 9 por ciento de personas que se declaran evangélicas, mientras que el 11.3 manifiesta ser ateo, agnóstico, o no tener ninguna religión. El 23,3 por ciento no se casó o piensa hacerlo por iglesia. El 76 afirma concurrir “poco o nunca” a los lugares de culto. Según Malimacci y sus colaboradores,<span style="color: red; line-height: normal;"> <strong style="font-weight: bold; line-height: 17px;">se está “frente a complejos procesos de desinstitucionalización religiosa y de individuación de las creencias”.</strong></span></span></div><div style="line-height: 17px; margin-bottom: 1.35em; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white; color: #2a2a2a;">¿Y el pago de los salarios para los obispos y curas? Según el trabajo, <span style="color: red; line-height: normal;"><strong style="font-weight: bold; line-height: 17px;">sólo es aceptado por el 27 por ciento de los entrevistados.</strong></span></span></div><div style="line-height: 17px; margin-bottom: 1.35em; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="background-color: white; color: #2a2a2a;"><strong style="font-weight: bold; line-height: 17px;">Ayuda social.</strong> El cálculo realizado en esta nota de los recursos estatales de los que dispone la IglesIa, no incluyen los aportes de Desarrollo Social, que recibe Cáritas. Sin embargo, no se puede desconocer el importante trabajo social que desarrollan curas y religiosos con los sectores más vulnerables. En este punto, según el estudio mencionado anteriormente, la contribución financiera del Estado a esta tarea tiene un amplio grado de aceptación en la población, que llega al 75 por ciento.</span></div><div style="line-height: 17px; margin-bottom: 1.35em; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: #2a2a2a;"><br />
</span></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div>Profesionales Latinoamericanos/as contra el Abuso de Poderhttp://www.blogger.com/profile/06520399165942021840noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2471075241055742947.post-27783250180073842322011-08-03T17:28:00.002-03:002011-08-03T17:32:50.640-03:00El respeto de la laicidad.<span class="Apple-style-span" style="color: rgb(42, 42, 42); font-family: Tahoma, Verdana, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 17px; "><b>DONDE NO SE RESPETA LA LAICIDAD, NO SE RESPETA LA RAZON. </b><br /></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(42, 42, 42); font-family: Tahoma, Verdana, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 17px; "> <br /></span><div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(42, 42, 42); font-family: Tahoma, Verdana, Arial, sans-serif; line-height: 17px; "><span class="Apple-style-span" > </span><i><span class="Apple-style-span" >por SANTIAGO TRICANICO</span></i></span></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(42, 42, 42); font-family: Tahoma, Verdana, Arial, sans-serif; line-height: 17px; "><i><span class="Apple-style-span" >MONTEVIDEO URUGUAY</span></i></span></div></div><div><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(42, 42, 42); font-family: Tahoma, Verdana, Arial, sans-serif; line-height: 17px; "><i><span class="Apple-style-span" > </span></i></span></div><div><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(42, 42, 42); font-family: Tahoma, Verdana, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 17px; ">Entendemos por civilización la conquista, material, moral y espiritual de un medio histórico o geográfico determinado. Por cultura, la toma de conciencia de ésta conquista y más particularmente, la actitud activa y crítica de la inteligencia y la sensibilidad tanto individual como colectiva, por ello, toda cultura implica un humanismo. Para logra lo dicho es necesario mantener el patrimonio cultural de cada civilización mediante una educación permanente como elemento gestor de capacitación de la opinión pública, de comprensión de la problemática social y de participar en las posibles transformaciones. La educación y la cultura son elementos básicos de apertura a toda comprensión, entendimiento, aprehensión de hechos, interpretación de circunstancias , puesto que no es propaganda sino esclarecimiento, y no como lo pretenden aquellos centros que poseen una enseñanza religiosa.<br /><br /></span><div><span class="Apple-style-span" ><span class="Apple-style-span" style="line-height: 17px;">No se trata de cuestionarlo todo como ejercicio de permanente contradicción par entorpecer o favorecer ideas o sectores, sino que la educación, conduce con el mayor acopio de elementos posibles ya fueren técnicos o cientifícos, espirituales formadores de opinión y mentales a las vías de demostración para aceptar o denegar todo aquello que, como protagonista de sus destinos alcanza a los individuos en sí y a la Sociedad. El ser humano, no puede decidirse fácilmente y menos aún con acierto, si además de informado, enterado, avisado de todo acontecer , en uso de su irrestricta libertad de información, no está además, culturizado por el intercambio de elementos docentes y educacionales.</span></span><br /><br /></div><div><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(42, 42, 42); font-family: Tahoma, Verdana, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 17px; ">La Laicidad constituye entonces el elemento esencial que ha de aplicarse para considerar las libertades del hombre universalmente consideradas. Y resulta lamentable que no exista una firme convicción de éstos sus méritos en todas las ramas en las que se divide la actividad humana.</span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(42, 42, 42); font-family: Tahoma, Verdana, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 17px; "><br /></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(42, 42, 42); font-family: Tahoma, Verdana, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 17px; "><br /></span></div><div><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(42, 42, 42); font-family: Tahoma, Verdana, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 17px; ">La injusticia social, el privilegio, la demagogia la desigualdad social, la limitación a la expresión del pensamiento y a la libertad de información son manifestaciones de las limitaciones a la libertad. La militancia laica debe agigantarse, la realidad que esgrimen las fuerzas del "oscurantismo" no nos toma desprevenidos en nuestra toma de conciencia : Donde no se respete la Laicidad no se respeta la Razón, como arma insuperable para el desarrollo humano.</span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(42, 42, 42); font-family: Tahoma, Verdana, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 17px; "><br /></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(42, 42, 42); font-family: Tahoma, Verdana, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 17px; "> </span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(42, 42, 42); font-family: Tahoma, Verdana, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 17px; "><br /></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(42, 42, 42); font-family: Tahoma, Verdana, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 17px; "> </span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(42, 42, 42); font-family: Tahoma, Verdana, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 17px; "><br /></span><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(42, 42, 42); font-family: Tahoma, Verdana, Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 17px; "> </span><div></div></div></div>Separación Iglesia Estadohttp://www.blogger.com/profile/07758249119196093118noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2471075241055742947.post-86501570779033136122011-08-02T17:29:00.000-03:002011-08-02T17:29:53.074-03:00Opus Dei en ESPAÑA.<span class="Apple-style-span" style="color: #2a2a2a; font-family: Arial; font-size: x-small;"></span><br />
<h2 style="color: rgb(124, 60, 24) !important; font-size: 21px; font-weight: normal; line-height: 23px; margin-bottom: 5px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">La fuerza del Opus Dei</h2><div class="ecxentry" style="line-height: 17px;"><div style="line-height: 17px; margin-bottom: 1.35em; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><strong style="font-weight: bold; line-height: 17px;">Juan G. Bedoya</strong><br style="line-height: 17px;" /> <br style="line-height: 17px;" />El Opus Dei está aprovechando el 25 aniversario de su extraordinaria erección como Prelatura Personal para hacer recuento de su fuerza ante la opinión pública. No están en crisis, presumen sus dirigentes, el biólogo catalán Ramón Herrando Prat de la Riva y la economista madrileña Inocencia Fernández, ésta como dirigente de las mujeres de la fundación. Otras congregaciones clásicas no pueden decir lo mismo. Frente a la pérdida de vocaciones entre los jesuitas, por ejemplo -hoy apenas 19.000 en todo el mundo, frente a casi el doble hace poco más de medio siglo-, el Opus suma 87.000 miembros laicos, 10.000 más que en 1982. El 55% son mujeres. La Obra cuenta también con 1.900 sacerdotes. Su objetivo ahora es la conquista de los antiguos países comunistas del Este europeo.</div><div style="line-height: 17px; margin-bottom: 1.35em; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><span id="ecxmore-300" style="line-height: 17px;"></span></div><div style="line-height: 17px; margin-bottom: 1.35em; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">La famosa y polémica fundación de Escrivá goza además de una situación especial en el seno de la siempre rígida Iglesia romana. En el último medio siglo nadie ha destacado tanto como la <em style="font-style: italic; line-height: 17px;">obra</em> fundada en 1928 por san Josemaría Escrivá de Balaguer (Barbastro, Huesca, 1902-Roma, 1975) con el nombre de Opus Dei. Hace 25 años, Juan Pablo II, que llegó al cargo protegido e impulsado sobre todo por el Opus, concedió a esta fundación el carácter de Prelatura Personal, única todavía en el mundo.</div><div style="line-height: 17px; margin-bottom: 1.35em; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">El fundador, ya alzado a los altares, goza también de una predilección especial en la basílica de San Pedro en Roma, el primer templo de la cristiandad: desde hace tres años, una de las imponentes fachadas de este templo exhibe una escultura de Escrivá, de cinco metros de altura.</div><div style="line-height: 17px; margin-bottom: 1.35em; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">“Sin miedo ni vergüenza, con el objetivo no de adaptarse al mundo, sino de convertirlo y renovarlo”. Éste es el reto que hace al Opus el cardenal arzobispo de Madrid y presidente de la Conferencia Episcopal Española, Antonio María Rouco Varela.</div><div style="line-height: 17px; margin-bottom: 1.35em; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">El cardenal lamenta que los españoles no presuman en el exterior de la fuerza de su Iglesia. “Echo en falta que los representantes en el extranjero no hablen sobre las grandes aportaciones que la Iglesia española ha hecho a la Iglesia universal, entre ellas el Opus Dei”, dijo ante los purpurados llegados del Vaticano a Madrid para celebrar el aniversario de la Prelatura, invitados por la Universidad de Navarra. Entre los presentes estaba el cardenal Julián Herranz, presidente emérito del Pontificio Consejo para los Textos Legislativos, y el secretario de la Pontificia Congregación para los Obispos, arzobispo Francesco Monterisi.</div><div style="line-height: 17px; margin-bottom: 1.35em; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">La ascensión del Opus Dei a la categoría de Prelatura Personal supuso la culminación del sueño del fundador Escrivá. Hombre de grandes ambiciones, quería librarse de ataduras episcopales porque su fundación, entonces con 70.000 miembros -la inmensa mayoría laicos, hombres y mujeres, célibes o casados-, tenía poco que ver, en su opinión y en la realidad, con los institutos y las congregaciones tradicionales.</div><div style="line-height: 17px; margin-bottom: 1.35em; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">“El Opus Dei no era ni podía ser una forma moderna o evolutiva de ese estado de vida consagrada”, afirma el cardenal Herranz, él mismo del Opus. Escrivá pretendió incluso el máximo grado de independencia respecto a los obispos (<em style="font-style: italic; line-height: 17px;">prelatura nullius</em>), pero debió de conformarse con la “prelatura personal”, una especie de diócesis mundial, también excepcional en el orbe católico.</div><div style="line-height: 17px; margin-bottom: 1.35em; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">El Opus no gozó de trato especial con los papas Pío XII, Juan XXIII y Pablo VI, pero fue el movimiento predilecto del polaco Juan Pablo II, más conservador que los anteriores. También gozó de las complacencias del dictador Francisco Franco, que tuvo en ocasiones como confesor a Josemaría Escrivá e hizo ministros a varios de sus seguidores.</div><div style="line-height: 17px; margin-bottom: 1.35em; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">Esas estrechas y polémicas relaciones con el poder dictatorial -Escrivá ya estuvo con Franco en los primeros días de la Guerra Civil, en Burgos- no impidió al Opus mantener una gran presencia social y política en los primeros años de la transición y en los Gobiernos de José María Aznar.</div><div style="line-height: 17px; margin-bottom: 1.35em; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">El empeño personal de Juan Pablo II por distinguirlo de manera especial tenía que ver con esa ofensiva de rehabilitación cuando ordenó en 1980 que se estudiara con cierta urgencia la posibilidad de subrayar el papel de la Obra con un estatus especial. Quería una decisión antes de viajar a España. Cuando llegó a Madrid el 31 de octubre de 1982, fresco aún el triunfo de la izquierda socialista en las elecciones celebradas tres días antes, el Papa traía bajo el brazo la constitución apostólica <em style="font-style: italic; line-height: 17px;">Ut sit</em> (Que sea), que convertía al Opus Dei en la primera y todavía única Prelatura Personal de la Iglesia católica.</div><div style="line-height: 17px; margin-bottom: 1.35em; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><strong style="font-weight: bold; line-height: 17px;">La última estatua del Vaticano</strong><br style="line-height: 17px;" />Juan Pablo II sostenía que, así como el Concilio de Trento se llevó a la práctica por el celo de la Compañía de Jesús -la otra gran fundación española, del vasco Ignacio de Loyola- más que por el celo de los obispos, ahora, aquel octubre de 1982 en que llegaba a una España gobernada con aplastante mayoría por Felipe González, eran los movimientos de laicos como el Opus Dei los nuevos apóstoles del Vaticano II. El Papa polaco dio más muestras de su predilección por Josemaría Escrivá. En un proceso rapidísimo -el segundo más breve en la historia de la Iglesia romana, después del llevado a cabo con Teresa de Calcuta-, lo beatificó el 17 de mayo de 1992, apenas 17 años después de su muerte, y lo canonizó 10 años después, el 6 de octubre de 2002. El Opus sigue siendo una fundación fundamentalmente española, pese a estar presente ya en 64 países. Españoles son 35.000 de sus 87.000 miembros (en EE UU hay apenas 3.000, por ejemplo, y pocos más en Italia o México); españoles, sus máximos prelados, después de la muerte de Escrivá (los monseñores Álvaro del Portillo y Javier Echevarría), y español, sobre todo, el primer impulso y poder, antes de que el fundador decidiera emprender su “romería” a finales de los cincuenta del siglo pasado (”Católico, Apostólico, ¡Romano! Me gusta que seas muy romano. Y que tengas deseos de hacer tu romería, <em style="font-style: italic; line-height: 17px;">videre Petrum</em>, para ver a Pedro”, escribe en Camino, máxima 520), donde se introdujo en los círculos papales hasta lograr el título de monseñor con el apoyo del régimen franquista. Pese al empuje de otras fundaciones, entre otras la del también español Kiko Argüello, los llamados <em style="font-style: italic; line-height: 17px;">Kikos</em>, que suman cientos de miles de personas, el Opus mantiene la preeminencia del pasado también con el actual papa Benedicto XVI. Se demostró cuando éste acudió a bendecir la instalación de una imponente estatua de Escrivá en una centenaria hornacina de la fachada exterior izquierda de la basílica de San Pedro, un hecho de extraordinaria simbología. El permiso para ocupar tan excepcional lugar en el primer templo del catolicismo lo dio en persona, en 2004, Juan Pablo II, pero Benedicto XVI quiso subrayar con su presencia que aplaudía la idea.</div><div style="line-height: 17px; margin-bottom: 1.35em; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">In El País, 23/04/2008</div><div style="line-height: 17px; margin-bottom: 1.35em; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><a href="http://www.ruedoiberico.org/libros/index.php?id=25" style="color: #0068cf; cursor: pointer; font-weight: inherit; line-height: 17px; text-decoration: underline;" target="_blank"><span style="color: #151515; line-height: normal;">Daniel Artigues – El Opus Dei en España</span></a><br style="line-height: 17px;" /><a href="http://www.ruedoiberico.org/libros/index.php?id=68" style="color: #0068cf; cursor: pointer; font-weight: inherit; line-height: 17px; text-decoration: underline;" target="_blank"><span style="color: #151515; line-height: normal;">Jesús Ynfante – La prodigiosa aventura del Opus Dei</span></a></div></div>Profesionales Latinoamericanos/as contra el Abuso de Poderhttp://www.blogger.com/profile/06520399165942021840noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2471075241055742947.post-21063689324993792502011-08-02T08:08:00.002-03:002011-08-02T08:08:33.794-03:00La Mujer en la Iglesia Católica. Desde URUGUAY.<div style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; font-family: Arial; font-size: 9.0pt;">EL PAPEL DE <st1:personname productid="LA MUJER EN" w:st="on">LA MUJER EN</st1:personname> <st1:personname productid="LA IGLESIA CATOLICA" w:st="on">LA IGLESIA CATOLICA</st1:personname><o:p></o:p></span></b></div><div align="right" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: right;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: black; font-family: Arial; font-size: 9.0pt;">"El espíritu gregario es siempre el refugio de los que carecen de dones"<span class="apple-converted-space"> <o:p></o:p></span></span></i></div><div align="right" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: right;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: black; font-family: Arial; font-size: 9.0pt;">Boris Pasternak</span></i><span class="apple-converted-space"><span style="color: black; font-family: Arial; font-size: 9.0pt;"> <o:p></o:p></span></span></div><div style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><st1:personname productid="La Iglesia" w:st="on"><span style="color: black; font-family: Arial; font-size: 9.0pt;">La Iglesia</span></st1:personname><span style="color: black; font-family: Arial; font-size: 9.0pt;"> necesita incluir en sus análisis, posturas, decisiones la perspectiva de género porque su estructura está marcada por un claro machismo sacerdotal.<span class="apple-converted-space"> <o:p></o:p></span></span></div><div style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Arial; font-size: 9.0pt;">En <st1:personname productid="La Iglesia" w:st="on">la Iglesia</st1:personname>, la mujer es vista todavía con una mentalidad muy patriarcal, a pesar de que diversas pastorales hacen mención a las militantes católicas. La pastoral denominada "</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: black; font-size: 9.0pt;">Del Encuentros con Jesucristo a la solidaridad de Todos</span></i><span style="color: black; font-family: Arial; font-size: 9.0pt;">" se fustiga abiertamente al machismo clerical.<span class="apple-converted-space"> <o:p></o:p></span></span></div><div style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Arial; font-size: 9.0pt;">La "</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: black; font-size: 9.0pt;">inferioridad fisiólogica</span></i><span style="color: black; font-family: Arial; font-size: 9.0pt;">" de la mujer ha sido y sigue siendo, abierta o encubiertamente, uno de los principios esenciales de la "</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: black; font-size: 9.0pt;">antropología católica</span></i><span style="color: black; font-family: Arial; font-size: 9.0pt;">", causa y consecuencia a un tiempo del celibato obligatorio y de la prohibición del sacerdocio femenino.<span class="apple-converted-space"> <o:p></o:p></span></span></div><div style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Arial; font-size: 9.0pt;">En una cosa coincidíamos con el Papa Juan Pablo II, quien reconoció un poco antes de fallecer, que <st1:personname productid="La Iglesia" w:st="on">la Iglesia</st1:personname> no se va a renovar si no es con los laicos y las laicas. Es indudable que la renovación de <st1:personname productid="La Iglesia" w:st="on">la Iglesia</st1:personname> reside en gran parte en los laicos, como la renovación de las naciones reside en la sociedad civil.<span class="apple-converted-space"> <o:p></o:p></span></span></div><div style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Arial; font-size: 9.0pt;">En la actual estructura pastoral no se ha integrado el papel de la mujer como tal. Falta mucho por hacer para atender satisfactoriamente las demandas femeninas al interior del catolicismo.<span class="apple-converted-space"> <o:p></o:p></span></span></div><div style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Arial; font-size: 9.0pt;">El papel de la mujer debe integrarse más a la pastoral de los Derechos Humanos, porque mientras sociedades enteras en conjunto con los partidos políticos revisan a diario el rol de la mujer, <st1:personname productid="la Iglesia Católica" w:st="on">la Iglesia Católica</st1:personname> no debería permanecer ajena a este derecho humano.<o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Arial; font-size: 9.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Por supuesto que sí algunos cardenales, obispos, arzobispos, añoran las hogueras de la "Santa Inquisición", no podemos pedir que la mujer tenga las mismas obligaciones y potestades que los sacerdotes hombres. <o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Arial; font-size: 9.0pt;">Muchos jerarcas de <st1:personname productid="la Iglesia Católica" w:st="on">la Iglesia Católica</st1:personname> no han caído en la cuenta que el mundo cambia vertiginosamente y niegan, entre otras tantas cosas, el legítimo derecho de las mujeres de cumplir las funciones sacerdotales.<span class="apple-converted-space"> </span><o:p></o:p></span></div><div align="right" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: right;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: black; font-family: Arial; font-size: 9.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>De SANTIAGO TRICANICO<span class="apple-converted-space"> <o:p></o:p></span></span></i></div><div align="right" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: right;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: black; font-family: Arial; font-size: 9.0pt;">MONTEVIDEO URUGUAY<span class="apple-converted-space"> <o:p></o:p></span></span></i></div><div align="right" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: right;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: black; font-family: Arial; font-size: 9.0pt;">Miembro de Profesionales Latinoamericanos contra el Abuso de Poder <o:p></o:p></span></i></div>Profesionales Latinoamericanos/as contra el Abuso de Poderhttp://www.blogger.com/profile/06520399165942021840noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-2471075241055742947.post-70029841424370311412011-07-29T11:07:00.001-03:002011-07-29T11:12:02.136-03:00Separación Iglesia-Estado. En la historia de E.E.U.U.<div style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><b><span style="color: black; font-family: Arial;">¿Qué es eso de la separación Estado-Iglesias?</span></b><span class="apple-converted-space" style="font-size: x-small;"><span style="color: black; font-family: Arial;"> <o:p></o:p></span></span></div><div align="right" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: xx-small;"><span class="apple-converted-space"><i><span style="color: black; font-family: Arial;">Por </span></i></span><i><span style="color: black; font-family: Arial;"> Roberto Blancarte.<span class="apple-converted-space"> </span><o:p></o:p></span></i></span></div><div align="right" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: right;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: black; font-family: Arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: xx-small;">El Colegio de México, AC<span class="apple-converted-space"> </span>blancart@colmex.mx</span><span class="apple-converted-space"><span class="Apple-style-span" style="font-size: xx-small;"> </span><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><o:p></o:p></span></span></span></i></div><div style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><b><span style="color: black; font-family: Arial;">Resumen</span></b><span style="color: black; font-family: Arial;">: En tiempos recientes, la idea de la separación entre el Estado y las Iglesias ha sido<span class="apple-converted-space"> </span>cuestionada. Se olvida en ocasiones que la idea de la separación surgió desde las propias<span class="apple-converted-space"> </span>demandas de hombres profundamente religiosos en contra de los límites que se pretenden<span class="apple-converted-space"> </span>imponer a la conciencia.<span class="apple-converted-space"> <o:p></o:p></span></span></div><div align="center" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: center;"><span class="apple-converted-space"><span style="color: black; font-family: Arial;">--</span></span><span style="color: black; font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Arial;">¿Quién inventó la idea de separar los asuntos del Estado de los asuntos de las Iglesias? Estamos tan acostumbrados a hablar de la separación y a defenderla, que se nos olvida su origen y razón<span class="apple-converted-space"> d</span>e ser. Muchos piensan que fueron los franceses. Por aquello de que cortaron cabezas al por<span class="apple-converted-space"> </span>mayor durante <st1:personname productid="la Revolución" w:st="on">la Revolución</st1:personname> y establecieron el principio de libertad religiosa. En efecto, en la<span class="apple-converted-space"> </span>Declaración de derechos del hombre y del ciudadano, redactada hacia finales de agosto de 1789,<span class="apple-converted-space"> </span>estipularon en el artículo X: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Nadie puede ser molestado por sus opiniones, incluso religiosas,<span class="apple-converted-space"> </span>siempre y cuando sus manifestaciones no alteren el orden público establecido por la ley”</i>. Pero los<span class="apple-converted-space"> </span>franceses, salvo momentos muy precisos, no pretendían separar los asuntos de las Iglesias de los<span class="apple-converted-space"> </span> del Estado. Por el contrario, establecieron una política de tipo concordatario, mediante la cual<span class="apple-converted-space"> r</span>econocían y apoyaban diversos cultos públicos (el católico, el luterano, el calvinista y el judío). De<span class="apple-converted-space"> </span>hecho, ellos no establecieron la separación hasta 1905 (en pocos meses comenzarán los actos<span class="apple-converted-space"> </span>conmemorativos del centenario de ese acontecimiento) y ni siquiera ahora existe en todo su<span class="apple-converted-space"> </span>territorio, ya que por razones históricas las regiones de Alsacia y Lorena (que no fueron francesas<span class="apple-converted-space"> </span>entre 1871 y 1919) permanecieron con un estatuto diverso.<span class="apple-converted-space"> </span><o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Arial;">En realidad, los que inventaron la separación fueron los colonos del Norte de América, hacia<span class="apple-converted-space"> </span>finales del siglo XVIII. En general personas muy religiosas, pero también muy liberales, las cuales<span class="apple-converted-space"> </span>no soportaban ciertas formas de discriminación, como tener que pagar impuestos a Iglesias<span class="apple-converted-space"> </span>oficiales o “establecidas”, pese a pertenecer a otra confesión. Así que comenzaron a estipular, en<span class="apple-converted-space"> </span>sus declaraciones y documentos, la necesidad de que nadie fuese obligado a creer en algo ni<span class="apple-converted-space"> </span>mucho menos a contribuir a una Iglesia de la que no era parte, o de no ser discriminado por sus<span class="apple-converted-space"> </span>creencias. La famosa Declaración de Derechos de Virginia de 1776 estableció de esa manera lo<span class="apple-converted-space"> </span>siguiente: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Que la religión, o los deberes que tenemos para con nuestro Creador, y la manera de<span class="apple-converted-space"> </span>cumplirlos, sólo pueden regirse por la razón y la convicción, no por la fuerza o por la violencia; en<span class="apple-converted-space"> </span>consecuencia, todos los hombres tienen igual derecho al libre ejercicio de la religión, de acuerdo a<span class="apple-converted-space"> </span>los dictados de su conciencia; y que es deber recíproco de todos el practicar la paciencia, el amor y la caridad cristianos para con el prójimo”</i>. No hay nada de antirreligioso en esta Declaración. Por el<span class="apple-converted-space"> </span>contrario. Lo que le da su fundamento es la necesidad de preservar a la conciencia de cualquier<span class="apple-converted-space"> </span>obligación o presión externa, contraria a su propia libertad. Concluida <st1:personname productid="la Revolución" w:st="on">la Revolución</st1:personname> de<span class="apple-converted-space"> </span>Independencia y pese a la resistencia o abierta oposición de <st1:personname productid="la Iglesia" w:st="on">la Iglesia</st1:personname> de Inglaterra (Anglicana) e<span class="apple-converted-space"> </span>incluso de muchas Iglesias minoritarias, James Madison y Thomas Jefferson dos de los padres de<span class="apple-converted-space"> </span>la patria estadounidense, redactaron en 1786 el Estatuto de Libertad Religiosa de Virginia, el cual<span class="apple-converted-space"> </span>serviría de base para futuros documentos libertarios. En dicha ocasión, <st1:personname productid="la Asamblea" w:st="on">la Asamblea</st1:personname> general de<span class="apple-converted-space"> </span> Virginia resolvió <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“que nadie será obligado a frecuentar o apoyar un culto, lugar o ministerio religioso, cualquiera que sea, ni será coaccionado, limitado, molestado o gravado en su cuerpo o<span class="apple-converted-space"> </span>bienes, ni sufrirá de otro modo a causa de sus opiniones o creencia religiosas; antes bien, todos<span class="apple-converted-space"> </span>los hombres son libres de profesar y de defender con razonamientos su opinión en asuntos de<span class="apple-converted-space"> </span>religión y que ésta en modo alguno disminuirá, aumentará o afectará sus capacidades civiles”</i>. En<span class="apple-converted-space"> </span>suma, lo que los virginianos establecieron fue la libertad religiosa, lo que suponía la eliminación de<span class="apple-converted-space"> </span>cualquier tipo de obligación de creer, frecuentar o apoyar a una Iglesia determinada. Para lograr<span class="apple-converted-space"> </span>esta libertad, se perfilaba entonces en el horizonte la necesidad de separar los asuntos del Estado<span class="apple-converted-space"> </span>de los eclesiales.<span class="apple-converted-space"> </span><o:p></o:p></span></div><div style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Arial;">Algo de lo anterior se incorporó a <st1:personname productid="la Constitución" w:st="on">la Constitución</st1:personname> de los Estados Unidos de América, cuando se<span class="apple-converted-space"> </span>redactó la idea que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“nunca se exigirá una declaración religiosa como condición para ocupar ningún<span class="apple-converted-space"> </span>empleo o mandato público de los Estados Unidos”.</i> Se establecía así el principio de que las<span class="apple-converted-space"> </span>convicciones religiosas finalmente no tenían por qué ser parte de la esfera pública. Sin embargo,<span class="apple-converted-space"> </span>los autores de <st1:personname productid="la Constitución" w:st="on">la Constitución</st1:personname> habían sido parcos en cuanto a una declaración de derechos. Así<span class="apple-converted-space"> q</span>ue el propio James Madison presentó en 1791 una Declaración de Derechos en forma de<span class="apple-converted-space"> </span>enmienda a <st1:personname productid="la Constitución. Esta" w:st="on">la Constitución. Esta</st1:personname> Declaración de Derechos o diez enmiendas fueron finalmente<span class="apple-converted-space"> </span>aprobadas por el Congreso, ratificadas por los Estados e incorporadas a <st1:personname productid="la Constitución. Y" w:st="on">la Constitución. Y</st1:personname><span class="apple-converted-space"> </span>precisamente, la primera enmienda se convertiría en el artículo que establecería formalmente la<span class="apple-converted-space"> </span>separación entre el Estado y las Iglesias: Allí se establecía: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“El Congreso no hará ley alguna por la<span class="apple-converted-space"> </span>que adopte una religión como oficial del Estado o se prohíba practicarla libremente, o que coarte la<span class="apple-converted-space"> </span>libertad de palabra o de imprenta, el derecho del pueblo para reunirse pacíficamente y para pedir al<span class="apple-converted-space"> </span>gobierno la reparación de agravios.”</i> En suma, con esta simple frase, se eliminaba el carácter oficial<span class="apple-converted-space"> </span>de las Iglesias en cualquier Estado de la nueva República. Y con ello se establecía la separación<span class="apple-converted-space"> </span>entre los asuntos de las Iglesias y los del Estado. Aunque claro, el asunto era más fácil<span class="apple-converted-space"> </span>establecerlo en <st1:personname productid="la Constitución" w:st="on">la Constitución</st1:personname> que llevarlo a la práctica. Algunos Estados, como Connecticut, se<span class="apple-converted-space"> </span>resistieron durante mucho tiempo a eliminar el carácter oficial de sus Iglesias.<span class="apple-converted-space"> <o:p></o:p></span></span></div><div style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Arial;">Thomas Jefferson autor de <st1:personname productid="la Declaración" w:st="on">la Declaración</st1:personname> de Independencia, del Estatuto de Libertad Religiosa de<span class="apple-converted-space"> </span>Virginia y de muchos otros documentos claves para la historia, fue elegido Presidente de los<span class="apple-converted-space"> </span>Estados Unidos de América en 1800. En enero de <st1:metricconverter productid="1802, a" w:st="on">1802, a</st1:metricconverter> menos de un año de haber asumido la<span class="apple-converted-space"> </span>presidencia, Jefferson respondió a una carta que le había enviado <st1:personname productid="la Asociación" w:st="on">la Asociación</st1:personname> de Bautistas de<span class="apple-converted-space"> </span>Danbury, mediante la cual lo congratulaban por su elección y lo elogiaban por sus concepciones<span class="apple-converted-space"> </span>sobre la libertad religiosa. En su carta de respuesta, largamente meditada, el Presidente Jefferson<span class="apple-converted-space"> </span>señalaba: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Al creer como ustedes que la religión es un asunto que descansa solamente entre el<span class="apple-converted-space"> </span>hombre y su Dios que no le debe rendir cuentas a ningún otro por su fe o su culto, que los poderes<span class="apple-converted-space"> </span>legislativos de gobierno sólo tienen alcance sobre las acciones y no sobre las opiniones, yo<span class="apple-converted-space"> </span>contemplo con reverencia soberana ese acto del pueblo americano que declaró que su legislatura<span class="apple-converted-space"> </span>no podría hacer leyes respecto al establecimiento de religión o prohibir su libre ejercicio,<span class="apple-converted-space"> </span>estableciendo así un muro de separación entre Iglesia y Estado.”</i> Los esfuerzos de Jefferson y de<span class="apple-converted-space"> </span>los bautistas finalmente dieron resultado porque en 1817 la legislatura de Connecticut eliminó el<span class="apple-converted-space"> </span>carácter oficial de <st1:personname productid="la Iglesia" w:st="on">la Iglesia</st1:personname> congregacional en dicho Estado. Además, a partir de ese momento, la<span class="apple-converted-space"> </span>idea del muro de separación, para protección misma de la libertad de conciencia y de religión<span class="apple-converted-space"> </span>permanecería como la pieza fundamental de la política religiosa norteamericana.<span class="apple-converted-space"> </span><o:p></o:p></span></div><div style="border-bottom: solid windowtext 1.5pt; border: none; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 1.0pt 0cm;"><div style="border: none; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-border-bottom-alt: solid windowtext 1.5pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 1.0pt 0cm; padding: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Arial;">Se preguntará usted entonces: dónde queda, en este esquema la frase “In God We trust”, que<span class="apple-converted-space"> </span>aparece en todas las monedas norteamericanas o las continuas referencias a Dios de sus<span class="apple-converted-space"> </span>presidentes. Bueno, pues aunque eso será materia de otros artículos, permítame adelantarle por<span class="apple-converted-space"> </span>un lado que en realidad esa frase no existía en las monedas o billetes de los Estados Unidos en<span class="apple-converted-space"> </span>sus primeros años y apareció en medio de la guerra civil, es decir casi 100 años después de la<span class="apple-converted-space"> </span>Independencia. Por otro lado, las referencias a Dios no significan más que una expresión de lo que<span class="apple-converted-space"> </span>se ha denominado la religión civil norteamericana y que en nada cuestionan la tradición de<span class="apple-converted-space"> </span>separación entre los asuntos del Estado y los de las Iglesias. En otras palabras, la separación no<span class="apple-converted-space"> </span>es contradictoria con la religiosidad sino un producto de la misma. Por supuesto, de una<span class="apple-converted-space"> </span>religiosidad que, como dijo Jefferson, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“es un asunto que descansa solamente entre el hombre y su<span class="apple-converted-space"> </span>Dios que no le debe rendir cuentas a ningún otro por su fe o su culto”.</i><span class="apple-converted-space"> <o:p></o:p></span></span></div><div style="border: none; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-border-bottom-alt: solid windowtext 1.5pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 1.0pt 0cm; padding: 0cm; text-align: justify;"><br />
</div></div><div style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; font-family: Arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">Libertades Laicas -<span class="apple-converted-space"> </span>red iberoamericana por las libertades laicas<span class="apple-converted-space">.</span><o:p></o:p></span></span></b></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 18.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><span class="apple-converted-space"><span style="color: black; font-family: Symbol;">·<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; font-family: Arial;">Libertades Laicas. Programa Interdisciplinario de Estudios sobre las Religiones (PIER), El Colegio Mexiquense, A.C.<span class="apple-converted-space"> <o:p></o:p></span></span></b></span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 18.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><span class="apple-converted-space"><span style="color: black; font-family: Symbol;">·<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; font-family: Arial;">Ex Hacienda Santa Cruz de los Patos, Zinancantepec, CP 51350, México, Teléfono: (+52) 722 279 99 08, ext. 215 y<span class="apple-converted-space"> <o:p></o:p></span></span></b></span></div><div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 18.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 18.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><span style="color: black; font-family: Symbol;">·<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; font-family: Arial;">Correo electrónico: libertadeslaicas@cmq.edu.mx<span class="apple-converted-space"> </span><o:p></o:p></span></b></span></div><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><span class="apple-converted-space"><span style="color: black; font-family: Arial;">Fuente: </span></span><span style="font-family: Arial;"><a href="https://docs.google.com/viewer?a=v&q=cache:PXndfChMQnkJ:centauro.cmq.edu.mx/dav/libela/pdfS/reflexcrit/08011021.pdf+%C2%BFQu%C3%A9+es+eso+de+la+separaci%C3%B3n+Estado-Iglesias%3FRoberto+Blancarte&hl=es&gl=ar&pid=bl&srcid=ADGEESg1foLyF8clJHlJO-i7cGE3iEfG03PjRggJaflRO_Tv35FW-hUyGQJgIHwp-CIxA_HuIzLiE_7UGxowTlNWBSJmBMcO8pmWao8ONhQ_GGCHj56TyV8jduwkxkdl8no1rQn3Vuz3&sig=AHIEtbSE3vTlxtE0jEf1SmwdmxvJZswtUw">https://docs.google.com/viewer?a=v&q=cache:PXndfChMQnkJ:centauro.cmq.edu.mx/dav/libela/pdfS/reflexcrit/08011021.pdf+%C2%BFQu%C3%A9+es+eso+de+la+separaci%C3%B3n+Estado-Iglesias%3FRoberto+Blancarte&hl=es&gl=ar&pid=bl&srcid=ADGEESg1foLyF8clJHlJO-i7cGE3iEfG03PjRggJaflRO_Tv35FW-hUyGQJgIHwp-CIxA_HuIzLiE_7UGxowTlNWBSJmBMcO8pmWao8ONhQ_GGCHj56TyV8jduwkxkdl8no1rQn3Vuz3&sig=AHIEtbSE3vTlxtE0jEf1SmwdmxvJZswtUw</a></span></span>Profesionales Latinoamericanos/as contra el Abuso de Poderhttp://www.blogger.com/profile/06520399165942021840noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2471075241055742947.post-39243745118129387252011-07-27T08:30:00.000-03:002011-07-27T08:30:29.213-03:00Iglesia Católica y Política: ideología y riesgos.<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">Propuestas políticas católicas: su ideología y sus riesgos</span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 12px;"></span><br />
<div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: xx-small;"><i><br />
</i></span></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: xx-small;"><i><br />
</i></span></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: xx-small;"><i>por el Dr. Carlos Lombardi, docente de la UNCuyo</i></span></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: xx-small;"><i>publicado en<a href="http://www.mdzol.com/mdz/nota/313629/">http://www.mdzol.com/mdz/nota/313629/</a></i></span></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: xx-small;"><br />
</span></div><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 13px;">La iglesia católica romana con sede en Mendoza, a través de organismos laicos, ha hecho público un documento donde pone a consideración de la ciudadanía una serie de propuestas y reflexiones que implican su contribución al sistema democrático. Loables intenciones si se tiene en cuenta la histórica participación de vastos sectores de esa institución en todos los golpes de Estado que sufriera nuestro país.<br />
<br />
La lectura general del documento denominado “Reflexiones y propuestas sobre las próximas elecciones”, no ofrece nada nuevo en cuanto al contenido ya que el mismo responde al pensamiento de los obispos católicos comprendido en la Doctrina Social de la Iglesia (DSI). El instrumento no es producto de un pensamiento autónomo del laicado católico, no hay aportes laicos propiamente dichos sino un refrito del pensamiento episcopal del cual no pueden ni quieren apartarse. Se advierte, también, en el lenguaje típicamente clerical que utilizan, idéntico al modo de expresarse de los obispos.<br />
<br />
A priori, el documento contiene una serie de principios, valores y algunas propuestas que son positivas pero que carecen de originalidad y son similares a las que existen en las plataformas de los partidos políticos o en sus futuros programas de gobierno. Aparentan ser un conjunto de buenas intenciones de un pequeño grupo de ciudadanos y creyentes honestos con ganas de mejorar los graves problemas que aquejan a la sociedad. El problema no es ese.<br />
<br />
El problema es que detrás de sus propuestas, valores y principios se encuentra el modelo social que pretenden imponer los obispos católicos a la ciudadanía con el apoyo de los sectores neoconservadores e integristas que participan en la vida de la institución. Ese es el punto. Y el peligro para el pluralismo ético de la sociedad, para la laicidad y la vigencia de derechos humanos que, puertas adentro de la iglesia católica, no se viven ni se cumplen.<br />
<strong><br />
</strong><br />
<strong>1. La cuestión grupal</strong><br />
Un dato importante es precisar qué sector del laicado católico es el que elaboró el documento y si representa a todos los sectores seglares de esa institución.<br />
<br />
Según el teólogo español Juan José Tamayo, perseguido por la inquisición vaticana, el pluralismo eclesial católico lo conforman cuatro modelos: el catolicismo cultural, el integrista, el institucional y el crítico. Esos modelos actualmente “están en conflicto con peligro real de ruptura, sin apenas diálogo… Es un conflicto no disimulado, sino abierto y público” (1).<br />
<br />
Dicho conflicto se hace visible en mayor medida en países como España, Austria, Alemania, Estados Unidos, y cada vez con más frecuencia en el nuestro donde teólogos y sectores de laicos como los cordobeses de “La Cripta” hacen público su disenso y sufren el autoritarismo de la oligarquía episcopal. En el caso de Mendoza, dicho conflicto no es visible.<br />
<br />
Con todo, el modelo que impera en la actualidad católica es el institucional que - según el autor - se caracteriza por:<br />
<br />
Una estructura jerárquico-patriarcal-vertical; falta de democracia; seglares colaboradores en el apostolado jerárquico, sin autonomía; importancia del buen funcionamiento de la institución a través de la cadena de mando vertical; sacramentalismo; tendencia a los actos rituales masivos con más componente social que religioso, entre otros.<br />
<br />
Ese modelo se complementa con el surgimiento del integrismo, fenómeno que no es privativo del catolicismo romano sino que se observa en otras religiones. Umberto Eco lo definió como la pretensión de que los principios religiosos deben ser los modelos de la vida política y fuente de las leyes del Estado. Nosotros lo hacemos extensivo a la vida social, económica y cultural de la sociedad.<br />
<br />
En el caso del catolicismo, las pretensiones de los grupos integristas pasan por exigir a gobernantes y legisladores que gestionen y legislen bajo los principios contenidos en el catecismo católico y el pensamiento de la oligarquía episcopal. No importa que el Congreso deba legislar para todos, creyentes de diversos credos y no creyentes. Debe hacerlo conforme lo que dice el Papa católico. He ahí el peligro para la democracia y el sistema republicano.<br />
<br />
No fue otra cosa la que se observó el año pasado al tratarse el matrimonio igualitario, sumada a la carga de violencia verbal y amenazas de fuegos apocalípticos y “guerras santas”. Se repitió días pasados en el Congreso de la Nación al llevarse a cabo conferencias sobre el aborto. <br />
De modo que el documento en cuestión es producto de los sectores representativos del modelo eclesial que impera actualmente, afín y obediente a la oligarquía que dirige la institución, no viéndose reflejados en él los otros modelos ni grupos laicos que conforman el mundo católico.<br />
<strong><br />
</strong><br />
<strong>2. Planteo del problema</strong><br />
Teniendo presente aquellos datos y aprovechando que el documento se pone a consideración de la ciudadanía, resulta interesante analizar sus principios, valores y propuestas con la finalidad de: a) demostrar que el documento no es un conjunto aséptico de buenas intenciones sino que es producto de una ideología más, cual es, el pensamiento de los obispos plasmados en la DSI; b) recordar que la Doctrina Social de la Iglesia fue utilizada por las dictaduras militares de Argentina y Chile y por gobiernos antidemocráticos actuales y, c) destacar que el modelo de sociedad que se esconde detrás de las buenas intenciones del documento reviste numerosos riesgos para el pluralismo ético, la laicidad de la sociedad y la plena vigencia de los derechos humanos.<br />
<strong><br />
</strong><br />
<strong>3. El carácter ideológico de la DSI</strong><br />
El documento echa raíces en “las enseñanzas de la Doctrina Social de la Iglesia, en particular las emanadas del Episcopado Argentino en los últimos tiempos”.<br />
<br />
Pretender que la DSI funcione como una herramienta aséptica para combatir los problemas que plantea la construcción de un sistema republicano y democrático implica una posición ingenua, que se queda a mitad de camino entre el sentirse bien y los buenos sentimientos.<br />
<br />
La DSI es una ideología más con intereses bien delimitados que no son otros que los de la oligarquía clerical católica. No es nuevo el debate respecto a si la DSI es una ideología. La cuestión fue abordada oportunamente por teólogos de la talla de M. D. Chenu en su obra “La doctrine sociale de l' Église comme idéologie”. En ella criticaba no sólo el método deductivo que utiliza dicha Doctrina, para nosotros, principal causa de su fracaso e inaplicabilidad. Sostuvo que “a menudo sirvió, y sirve todavía, de respaldo ideológico a quienes, detentando el poder económico y político, procuran mantener el statu quo”. Es lo que ocurrió recientemente con el golpe de Estado en Honduras al que más adelante se hará referencia.<br />
<br />
El catolicismo está fragmentado no sólo colectivamente. También se refleja en las opiniones relativas a este punto. Están aquellas que consideran que la DSI no es una ideología, como la de los obispos latinoamericanos en el Documento de Puebla, donde manifestaron: “Ni el Evangelio ni la Doctrina o Enseñanza Social que de él proviene son ideologías. Por el contrario, representan para éstas una poderosa fuente de cuestionamientos de sus límites y ambigüedades. La originalidad siempre nueva del mensaje evangélico debe ser permanentemente clarificada y defendida frente a los intentos de ideologización” (Nº 540).<br />
<br />
También los papas se expresaron en ese sentido: “La fe cristiana se sitúa por encima y a veces en oposición a las ideologías en la medida en que reconoce a Dios, trascendente y creador, que interpela a través de todos los niveles de lo creado el hombre como libertad responsable” (2). Juan Pablo II siguió el mismo criterio en la encíclica “Sollicitudo rei socialis” (Nº 41).<br />
<br />
Aquellas posiciones contienen dos errores: 1) el evangelio (como lo presenta la iglesia católica romana), no viene en estado puro, aséptico, sino con un contenido político, social y cultural muy marcado ya que relata características de las sociedades antiguas: organización de los gobiernos, autoridad política, rol de la mujer, trabajo; 2) un intento autoritario y soberbio de situarse por encima y a veces en oposición a las ideologías, como advirtiendo que el pensamiento católico contiene elementos que lo harían “superior” a los demás.<br />
<br />
Sin embargo, que papas y obispos afirmen que la DSI no es una ideología no significa garantía alguna de certeza.<br />
<br />
Existen otras opiniones dentro del colectivo católico que sí consideran a la DSI como una ideología. Destacan el “sistema de ideas”: “Cuando se despoja al concepto de “ideología” de toda connotación peyorativa o ligada a intereses, el vocablo ideología toma el sentido de conjunto o sistema de ideas acerca de una o más cuestiones. Por ende, con esta acepción, no hay por qué negar que la Doctrina Social de la Iglesia contiene y expresa una ideología en lo que viene a ser la sumatoria de ideas en torno de principios y valores que se relacionan con las materias propuestas por el magisterio” (3).<br />
<br />
En similar línea Mario P. Seijo. “Hay así una ideología liberal que explicita los principios y la doctrina liberal. Así como hay una ideología marxista que explicita los principios y la doctrina marxista. Como también hay, gracias a Dios, una ideología social cristiana que responde a los principios y a la Doctrina de la Iglesia” (4). Esta última definición distingue la Doctrina Social de la Iglesia, de la Doctrina Social Cristiana.<br />
No obstante aquellas posiciones contrarías fueron - paradójicamente - los propios obispos latinoamericanos quienes, con su definición de ideología plasmada en el mencionado Documento de Puebla, confirmaron el carácter ideológico de la DSI: “Llamamos aquí ideología a toda concepción que ofrezca una visión de los distintos aspectos de la vida, desde el ángulo de un grupo determinado de la sociedad” ((Nº 535).<br />
<br />
Conforme esa definición toda ideología contiene: a) una concepción, idea o pensamiento, b) una visión, perspectiva o punto de vista de los diversos aspectos de la vida de los hombres, c) la elaboración por un grupo determinado de la sociedad.<br />
<br />
Y los tres aspectos se encuentran en la DSI: a) un corpus doctrinal; b) un punto de vista de los diversos aspectos de la vida de los hombres (persona, matrimonio, familia, trabajo, economía, comunidad política, poder político, comunidad internacional); c) elaboración por un grupo determinado de la sociedad. En el caso que nos ocupa, la DSI es elaborada exclusivamente por los obispos católicos, no hay participación del laicado en su elaboración.<br />
<br />
Esos presupuestos pueden ser completados por otros que suministra la ciencia política, también presentes en la DSI, a saber: 1) una interpretación de la historia; 2) un sistema de expectativas o programa de realizaciones futuras, y 3) un método de acción.<br />
<br />
Es decir, desde el pensamiento de los obispos y desde la ciencia política se establecen los presupuestos necesarios que permiten identificar a la DSI como una ideología más. Y hay otro factor que es fundamental: la sensibilidad a los cambios sociales.<br />
<br />
Las ideologías se encuentran históricamente condicionadas por la estructura social y económica de las sociedades. De manera que cualquier cambio estructural, por minúsculo que sea, influye en la actualidad o vigencia de una posición ideológica, la convierte en actual o en inactual, hace de ella un instrumento reaccionario o revolucionario, la transforma en la imagen de un orden social deseable o aborrecido (Fayt).<br />
<br />
Eso es precisamente lo que ocurre con la visión que la DSI tiene, por ejemplo, de la familia, el matrimonio, el papel de la mujer en la sociedad. Es una visión inactual, reaccionaria, superada históricamente. Visión<br />
que vastos sectores del catolicismo tampoco aceptan, con casi nulos aportes de las ciencias.<br />
Y si desde la perspectiva teórica la Doctrina Social de la Iglesia es una ideología, la experiencia y práctica de los grupos religiosos no deja lugar a dudas. El integrismo, minoría extremista y violenta que hace visible el disenso episcopal en las políticas públicas que van en contra de su pensamiento, ha instrumentalizado la DSI en cuestiones de naturaleza política, social y cultural. Ya se hizo referencia a la ley de matrimonio igualitario, respecto a la cual, grupos extremistas católicos asociados con grupos evangélicos se opusieron con una carga de violencia considerable.<br />
<br />
Pretenden imponer su visión a toda la sociedad, creyentes y no creyentes, católicos y no católicos. Es una visión totalitaria con pretensiones de convertir a la iglesia católica en una organización con poder de veto (otro ejemplo lo tuvimos en Mendoza con el bochornoso acto de censura del cura de Malargüe), y a los gobernantes y legisladores elegidos democráticamente en títeres de un monarca absoluto, el Papa, jefe de un Estado extranjero.<br />
<br />
Resulta claro entonces que, desde la teoría como la experiencia y la praxis, la Doctrina Social de la Iglesia es una ideología más. De modo que el documento del laicado católico al sostener que “tiene en cuenta las enseñanzas de la Doctrina Social de la Iglesia, en particular las emanadas del Episcopado Argentino en los últimos tiempos”, no hace otra cosa que confirmar que dicha ideología es la que nutre el referido instrumento.<br />
<strong><br />
</strong><br />
<strong>4. La Doctrina Social de la Iglesia: aval de gobiernos antidemocráticos y dictaduras militares de América Latina. El peligro de las notas totalitarias</strong><br />
Se adelantó la opinión del teólogo M. D. Chenu quien en su obra no sólo criticó el método deductivo utilizado por la DSI sino que destacó que “a menudo sirvió, y sirve todavía, de respaldo ideológico a quienes, detentando el poder económico y político, procuran mantener el statu quo”.<br />
<br />
Un ejemplo cercano lo representó el golpe de Estado en Honduras perpetrado por la derecha política con el respaldo de la Conferencia Episcopal de ese país. Producido el golpe, el presidente Porfirio Lobo manifestó que la Doctrina Social Cristiana sería el “fundamento en la acción del gobierno” (5); mientras el cardenal golpista Rodríguez Madariaga prometía una “regeneración moral” en ese país conforme el orden moral católico (6).<br />
<br />
Y es lo que ocurrió, también, en las dictaduras militares de Argentina y Chile cuyos genocidas recurrieron en sus discursos a elementos contendidos en la Doctrina Social de la Iglesia como mitos para legitimar sus discursos y actuación política. Algunos ejemplos son la civilización occidental y cristiana, el iusnaturalismo, el hispanismo, entre otras citadas por Miguel Rojas Mix (7).<br />
<br />
El caso del iusnaturalismo, presente en la DSI, es paradigmático. Dice el autor citado: “El iusnaturalismo fue uno de los argumentos de legitimación del aparato represivo dictatorial. De sus postulados teóricos el autoritarismo retenía y manipulaba como fundamentos discursivos los siguientes principios: 1) la noción de persona humana: esencia anterior al Estado; 2) la concepción orgánica y jerárquica de la sociedad: el “orden natural”; 3) la noción de bien común, fin último del Estado; 4) la subordinación del derecho positivo al derecho natural, y finalmente 5) la noción de derecho de resistencia” (8). Son los mismos argumentos utilizados en la actualidad por el integrismo que pueden encontrarse en las actas de las audiencias públicas desarrolladas el año pasado tanto en las provincias como en el Congreso de Nación relativas ejemplo mencionado.<br />
<br />
A esos nefastos antecedentes, se suma el peligro de introducir en nuestro joven sistema democrático las notas totalitarias que el actual monarca vaticano propugna para que la sociedad “vuelva a Dios”. Es que el enemigo eterno de la oligarquía religiosa vaticana fue y seguirá siendo “el individuo laico de las libertades sin Dios”, al decir del filósofo italiano Paolo Flores d’Arcais.<br />
<br />
Los totalitarismos de cualquier signo - incluido el religioso – detestan la autonomía de los hombres: “El secreto más auténtico del totalitarismo no es el ateísmo, sino la voluntad de anular al individuo concreto, que es siempre y únicamente fragmento, en favor de la comunión despótica y la negación de las diferencias.<br />
<br />
El integrismo católico parece enemigo del totalitarismo, pero sólo es su competidor, porque ambos rechazan radicalmente el irreductible ser humano en su singularidad y la autodeterminación de su propia existencia” (9).<br />
<strong><br />
</strong><br />
<strong>5. Los riesgos del modelo social de los obispos católicos</strong><br />
Dado que los fundamentos del documento son “las enseñanzas de la Doctrina Social de la Iglesia, en particular las emanadas del Episcopado Argentino en los últimos tiempos”, necesariamente hay que remitirse al pensamiento del llamado magisterio pontificio y episcopal contenidos en diversos documentos para enterarse qué modelo de sociedad proponen. Y este no se caracteriza precisamente por ser inclusivo socialmente, ni democrático, ni por consolidar derechos humanos básicos.<br />
<br />
Los principios y valores propuestos son los siguientes:<br />
“a) La dignidad de toda persona humana, origen, centro y fin de la vida social, sujeto de la integridad de los derechos humanos”.<br />
<br />
Nada nuevo si se lo compara con lo declarado en la Constitución Nacional y Tratados Internacionales sobre Derechos Humanos con jerarquía constitucional.<br />
<br />
El primer problema que salta a la vista es el de la coherencia de la institución en lo relativo a la defensa de la dignidad de las personas.<br />
<br />
Por un lado, la iglesia católica lleva a cabo actividades de asistencialismo que son positivas e innegables. El Pbro. Guillermo Marcó hizo una enumeración de las tareas que el catolicismo lleva a cabo a favor de la dignidad de las personas, que van desde la existencia de organismos como Caritas con miles de voluntarios que ayudan con alimento y vestimenta a los más necesitados; la ayuda a los discapacitados a través de los cotolengos de Don Orione; “la atención pastoral en las cárceles, en los hospitales; el servicio a los migrantes; la asistencia a las madres solteras; a los menores en riesgo; a los adictos; la pastoral aborigen”, pasando por la presencia de los curas villeros y los centros educativos en todos los niveles. (10)<br />
<br />
Pero por otro lado, la institución ha sido pionera en denigrar a las personas, sobre todo a las mujeres, célebre por fomentar la violencia física y verbal mediante la intervención en genocidios, matanzas, dictaduras militares y guerras de religión durante siglos. No se equivocó el teórico del ateísmo Chiristopher Hitchens cuando sostuvo en un capítulo de su obra que la “religión mata”, y relata sus experiencias en ciudades como Belfast, Beirut y Belgrado, entre otras, donde se asesina por convicciones religiosas: “En Belfast he visto calles enteras quemadas por la batalla campal sectaria entre diferentes facciones cristianas…”. En Beirut… “el principal partido cristiano era en realidad una milicia católica denominada Falange…”; la cuestión en Belgrado (hasta la década de 1980, capital de Yugoslavia), se centra “en la creación de un Estado títere de los nazis, centrado en Croacia, que gozaba del amparo del Vaticano y que con toda naturalidad trataba de exterminar a todos los judíos de la región, pero que también desarrolló una campaña de conversión obligatoria dirigida a la otra comunidad cristiana” (se refiere a los cristianos ortodoxos, la mayoría serbios) (11). <br />
<br />
Al problema de la coherencia se le suma el de la credibilidad. Es inevitable la sensación de hipocresía que surge al comparar la “preocupación” por la dignidad de toda persona humana con los miles de ultrajes de vidas de niños y niñas que han sufrido abusos sexuales perpetrados por sacerdotes católicos, encubiertos por Juan Pablo II y el actual Papa, y mantenidos en la impunidad durante decenas de años por un sistema jurídico perfectamente diseñado para proteger a los delincuentes. Basta un solo ejemplo de la “preocupación” por la defensa de la dignidad humana: el de un sacerdote llamado Oliver O’Grady, un animal que violó a un bebé de 9 meses con pleno conocimiento de la jerarquía episcopal estadounidense y, obviamente, encubierto hasta que el caso salió a la luz pública. Hágase extensivo ese monstruoso ejemplo a miles de casos por todo el mundo que, de no ser por la valentía de las víctimas y la acción de los medios de comunicación, seguirían siendo encubiertos y silenciados por quienes se “preocupan” por la dignidad del ser humano.<br />
<br />
Tercer problema: si como bien dice la primera propuesta, la persona humana “es sujeto de la integridad de los derechos humanos” ¿qué credibilidad puede tener en la materia una institución que en pleno siglo XXI no ha firmado ni adherido a la Declaración Universal de los Derechos del Hombre de 1948, y que en su propio ordenamiento jurídico mantiene normas violatorias de derechos y garantías fundamentales?<br />
Como señala el teólogo José María Castillo “la iglesia católica tal como está organizada y tal como de hecho funciona, no puede aceptar el texto íntegro de la Declaración Universal de los Derechos del Humanos.<br />
<br />
Porque no puede aceptar la igualdad efectiva y real de hombres y mujeres. Ni la libertad de expresión y enseñanza sin recortes. Ni las garantías jurisdiccionales en el enjuiciamiento y medidas disciplinarias. Ni la participación de todos los miembros de la Iglesia en la designación de los cargos eclesiásticos. Y la lista de cosas que la Iglesia no puede aceptar, en lo referente a derechos humanos, se podría alargar mucho más”. (12)<br />
<br />
El principio valor comentado se relaciona con el punto a) de la agenda electoral sugerida, es decir, la necesidad de la iglesia de conocer qué proponen los candidatos a cargos públicos electivos respecto a “la protección de la vida desde su concepción y hasta su término natural. En especial el cuidado de mujeres, niños y ancianos que sufren diversas formas de abandono”.<br />
<br />
En este otro punto vuelve a presentarse el problema de la credibilidad y la coherencia de la institución. Con un eufemismo se hace referencia al aborto y se hace extensivo a cuestiones bioéticas (término de la vida), problemas sociales que deben ser contemplados por el Estado mediante políticas públicas y legislación laicas.<br />
<br />
Ahora bien, la iglesia católica romana “defensora de la vida” es la misma que silenció la violación de cientos de monjas a manos de sacerdotes en 23 países, embarazadas y sometidas a abortos. Estos hechos fueron denunciados en la revista estadounidense National Catholic Reporter en 2001 mediante informes realizados por las religiosas María O'Donohue y Maura McDonald. El problema, admitido por el Vaticano, motivó que el Parlamento Europeo sancionara la Resolución "Sobre la violencia sexual contra las mujeres y en particular contra religiosas católicas" de fecha 05/04/2001.<br />
<br />
El último punto no tiene desperdicio, lo transcribimos: “G) Recordando que el abuso sexual constituye un delito contra la persona humana y que los autores de estos delitos tienen que ser entregados a la justicia,<br />
<br />
1. condena toda violación de los derechos de la mujer así como los actos de violencia sexual, en particular contra religiosas católicas, y expresa su solidaridad con las víctimas,<br />
<br />
2. pide que los autores de estos delitos sean arrestados y juzgados por un tribunal; pide a las autoridades judiciales de los 23 países citados en el informe que garanticen que se aclaren totalmente en términos jurídicos estos casos de violencia contra las mujeres;<br />
<br />
3. pide a la Santa sede que considere seriamente todas las acusaciones de abusos sexuales cometidos dentro de las propias organizaciones, que coopere con las autoridades judiciales y que destituya a los responsables de cualquier cargo oficial;<br />
<br />
4. pide a la Santa Sede que reintegre a las religiosas que han sido destituidas de sus cargos por haber llamado la atención de sus autoridades sobre estos abusos, y que proporcione a las víctimas la necesaria protección y compensación por las discriminaciones de las que podrían ser objeto en lo sucesivo;<br />
<br />
5. pide que se haga público el contenido integral de los cinco informes citados en el National Catholic Reporter;<br />
<br />
6. encarga a su Presidente que transmita la presente resolución al Consejo, a la Comisión, a las autoridades de la Santa Sede, al Consejo de Europa, a la Comisión para los derechos humanos de las Naciones Unidas, a los gobiernos de Botswana, Burundi, Brasil, Colombia, Ghana, India, Irlanda, Italia, Kenya, Lesotho, Malawi, Nigeria, Papúa Nueva Guinea, Filipinas, Sudáfrica, Sierra Leona, Uganda, Tanzania, Tonga, Estados Unidos, Zambia, República Democrática del Congo y Zimbawe”.<br />
<br />
Esta iglesia católica que defiende la vida, es la misma que miró para otro lado y avaló el robo de bebés durante la última dictadura militar argentina convirtiéndose en cómplice de un delito aberrante: la eliminación del derecho a la identidad de las personas. Ahí no existió ni preocupación ni defensa de la vida del recién nacido, y fueron más allá: se le daba la comunión a los genocidas porque esos sí que eran “buenos cristianos”. Tampoco le importó la vida de sus propios religiosos y laicos que fueron detenidos y asesinados por las fuerzas armadas, muchos de ellos, entregados por la propia oligarquía episcopal.<br />
<br />
La posición de los obispos en el tema aborto deja ver, además, una posición reduccionista ya que no tiene en cuenta el punto de vista de los sectores del progresismo católico que sí están a favor de la interrupción del embarazo; y machista por cuanto tampoco tiene en cuenta la opinión de vastos sectores de mujeres católicas y feministas sean laicas, teólogas o religiosas que también adhieren a esa práctica. Un ejemplo de ello lo tenemos con el colectivo “Católicas por el derecho a decidir”, cuyas propuestas son educación sexual para decidir, anticonceptivos por no abortar y aborto legal para no morir. En ese orden.<br />
<br />
El problema social del aborto atañe a las políticas sanitarias públicas que el Estado deberá darle solución tarde o temprano, despenalizando o no el mismo dentro del marco normativo de la Constitución y los Tratados sobre Derechos Humanos incorporados a nuestro ordenamiento jurídico.<br />
<br />
Es un problema donde, según la opinión de Gabriel Pereira, están presentes contextos de discriminación de género, pobreza, exclusión y desigualdad. Y las respuestas de la ideología católica para ese complejo entramado conllevan escasas soluciones. Por lo tanto la solución al problema es laica, no es una solución religiosa.<br />
<strong><br />
</strong><br />
<strong>Pasamos a la segunda propuesta</strong><br />
b) “La familia, como célula básica esencial de la sociedad, sujeto de derechos y obligaciones inalienables, primera y principal responsable del crecimiento y de la educación de los hijos”. Asimismo, guarda relación con el segundo punto de la agenda electoral: “El fortalecimiento de la familia como prioridad social”.<br />
<br />
El principio no ofrece reparos desde el momento en que la propia Constitución en el artículo 14 bis tercer párrafo habla de “protección integral de la familia”, pero sin ningún tipo de aditamentos. Familia a secas, en sentido amplio conforme los aportes del joven Derecho Constitucional de Familia.<br />
<br />
Ahora bien ¿qué familia promueven los obispos católicos? La familia “natural”. Nuevamente la ideología se hace presente, ideología excluyente, discriminatoria y desfasada de la realidad en materia familiar.<br />
Las ciencias que se dedican al estudio del fenómeno hablan de diversos tipos de familias. Nuevos grupos que han surgido por diversos motivos, sobre todo, culturales y por los nuevos roles que tienen las mujeres.<br />
Es la cultura y no la naturaleza la que marca la evolución de los referidos grupos.<br />
<br />
Así ciencias como la antropología, la demografía y la psicología distinguen nuevos grupos familiares como son las familias de homosexuales, de lesbianas, familias ensambladas, familias monoparentales, de madres solteras, de mujeres solas, de divorciados vueltos a casar. A ellas pueden sumarse las familias formadas por sacerdotes casados con o sin hijos, humillados por la institución quien los trata de traidores y calificados de delincuentes por el Código de Derecho Canónico (canon 1394 § 1).<br />
<br />
No obstante aquellas realidades, los obispos católicos insultan y desprecian a esas nuevas familias sosteniendo que no son “verdaderas”, es decir, son falsas familias. El actual monarca vaticano - Benedicto XVI - no tolera que los gobiernos democráticos laicos legislen para brindar tutela legal a la problemática que presentan esos grupos humanos. Así sostuvo que “la sociedad no debe alentar modelos alternativos de vida doméstica en nombre de una supuesta diversidad” (13).<br />
<br />
Siguiendo la misma línea discriminatoria y violenta, la Conferencia Episcopal Argentina sostuvo en su trabajo denominado “Educación para el amor”, lo siguiente: “Madres y padres solteros, uniones de hecho divorciados vueltos a casar, familias ensambladas, hijos extramatrimoniales… constituyen nuevos núcleos familiares alejados del modelo de familia provenientes del Dios Uno y Trino y de la Sagrada Familia de Nazareth. Debemos reconocer que son realidades familiares que merecen respeto y comprensión, pero que ciertamente no son modélicas: la familia se funda sobre el amor y consagración de un varón y una mujer unidos en matrimonio, con el fin de crecer en el amor y donar vida en la procreación” (14).<br />
<br />
El párrafo no deja lugar a dudas por su carácter discriminatorio y por violar la libertad de elección de mujeres y varones en materia familiar, el histórico odio clerical a la libertad del hombre y su autonomía; en segundo lugar, el agravio a todas aquellas personas de buena fe que eligieron uno de aquellos estados o fueron llevados a ellos por las circunstancias de la vida; tercero, la falacia de creer que sólo en el matrimonio católico se “crece en el amor”; cuarto, el anacronismo y ridiculez de pretender que en pleno siglo XXI los matrimonios (todos) sean como la “sagrada familia”, el matrimonio Josefita, matrimonio no consumado si es verdad que María no tuvo relaciones sexuales con José, y donde no hay evidencias que la sexualidad de esa pareja se haya vivido en plenitud. En el imaginario de los obispos, sujetos que en teoría tienen prohibido enamorarse, mantener relaciones sexuales, tener hijos y formar una familia, el “ejemplo” de familia es un ideal de otra cultura y de otro tiempo, cuyos detalles de convivencia y roles se sabe prácticamente nada.<br />
<br />
Como sostiene Juan José Tamayo, “la familia cristiana idealizada como ejemplo de virtudes, con la sagrada familia de Nazaret como modelo a imitar. Una familia en la que el padre no es padre, la madre es virgen y el hijo es Dios. ¡Imposible de imitar!” (15).<br />
<br />
El modelo de familia que esconde el documento que comentamos no sólo es discriminatorio sino excluyente en lo social y violatorio de las libertades de varones y mujeres. Se atribuye la autoría del mismo al dios católico uno y trino del que la mayoría de sus bautizados ya no creen, y respecto al cual el resto de la sociedad argentina tampoco tiene por qué creer.<br />
<br />
Todo lo dicho se ve corroborado por la “Nota Doctrinal sobre algunas cuestiones relativas al compromiso y la conducta de los católicos en la vida pública”, elaborada por la Congregación para la Doctrina de la Fe, la inquisición romana que todavía existe pero con otro nombre y otras prácticas.<br />
<br />
Dirigida “a los Obispos de la Iglesia Católica y, de especial modo, a los políticos católicos y a todos los fieles laicos llamados a la participación política en la vida pública y política en las sociedades democráticas”, las órdenes que contiene son clarísimas respecto al modelo excluyente y discriminatorio que se quiere imponer. Deben trabajar los católicos por “la promoción de la familia fundada en el matrimonio monogámico entre personas de sexo opuesto y protegida en su unidad y estabilidad, frente a las leyes modernas sobre el divorcio. A la familia no pueden ser jurídicamente equiparadas otras formas de convivencia, ni estas pueden recibir, en cuanto tales, reconocimiento legal”.<br />
<br />
Se leyó bien: nulo reconocimiento estatal a las cientos, miles, millones de familias que no son “naturales”, ni a sus problemas, ni a la violencia de género que muchas veces se sufre, ni a ninguno de los efectos jurídicos que pueden plantearse en los nuevos núcleos que han surgido con los cambios culturales. ¿Puede haber una posición más inhumana y autoritaria?<br />
<br />
La legislación en materia familiar de un Estado aconfesional como el argentino no tiene como fuente el catecismo católico sino los problemas de la sociedad, de mujeres y varones concretos, de nuevos fenómenos sociales que van surgiendo con los cambios culturales y que hay que solucionar. Son los representantes de la sociedad (gobernantes, legisladores), quienes deben gobernar para todos, creyentes y no creyentes; ni el Papa ni los obispos son representantes del pueblo.<br />
<strong><br />
</strong><br />
<strong>Siguiente principio</strong><br />
c) “La libertad originaria de los ciudadanos y la subsidiaridad del Estado para garantizar una educación en valores humanos y democráticos”.<br />
<br />
¿Puede ser sincera la propuesta de una institución que históricamente se ha opuesto a la libertad del hombre, y que en la actualidad su política y prácticas van en contra de su autonomía?<br />
<br />
¿A qué valores humanos y democráticos se referirá el documento? ¿A la libertad de conciencia, no reconocida en el Código de Derecho Canónico? ¿A la libertad de pensamiento, sancionada como delitos de herejía o apostasía en el mismo cuerpo normativo? ¿Al derecho a la intimidad, tampoco legislado? De nuevo la paradoja: una institución donde las libertades están recortadas al máximo y existen numerosas normas contrarias a derechos humanos básicos.<br />
<br />
Respecto a los valores, hay un discurso de sectores políticos serviles y obsecuentes a la oligarquía episcopal que promueven en sus discursos “los valores” y los identifican tácitamente con la religión católica. Se confunde a la sociedad y no se distingue la ética laica, de la moral católica, que en varios aspectos pueden coincidir pero en otros no. Todos los actos de los ciudadanos deben estar regidos por la ética, independientemente de la religión que se practique. La religión, tal vez, ponga un valor agregado a aquellos valores, tal vez no.<br />
<br />
La moral católica, sus valores y orden moral sólo obligan a los practicantes de esa religión. No obligan al resto de la sociedad, mucho menos a los gobernantes que deben regirse por la ética laica. Y si analizamos históricamente qué han hecho los gobernantes (civiles y militares), que públicamente se han mostrado como católicos puede decirse que no han sido muy “modélicos” si a moral se refieren. Ejemplos sobran.<br />
Friedrich Nietzsche hizo referencia al “orden moral” católico con toda crudeza: “¿Qué significa “orden moral”? Significa que hay de una vez por todas una voluntad de Dios respecto a lo que el hombre debe hacer y debe no hacer; que el grado de obediencia a la voluntad de Dios determina el valor de los individuos y los pueblos; que en los destinos de los individuos y los pueblos manda la voluntad de Dios, castigando y premiando, según el grado de obediencia. La realidad subyacente a tan lamentable mentira es esta: un tipo humano parásito que sólo prospera a expensas de todas las cosas sanas de la vida, el sacerdote, abusa del nombre de Dios: al estado de cosas donde él, el sacerdote, fija el valor de las cosas le llama “el reino de Dios”, y a los medios por los cuales se logra y mantiene tal estado de cosas, “la voluntad de Dios”; con frío cinismo juzga a los pueblos, tiempos e individuos por la utilidad que reportaron al imperio de los sacerdotes o la resistencia que le opusieron” (16).<br />
<br />
Por su parte, Fernando Savater sostuvo que las religiones “pueden decretar para orientar a sus creyentes qué conductas son pecado, pero no están facultadas para establecer qué debe o no ser considerado legalmente delito” (17)<br />
<br />
Un Estado laico debe promover valores éticos laicos coincidan o no con los religiosos.<br />
Siguiente principio.<br />
<br />
d) “El bien común como fin de la sociedad y del Estado; por lo tanto de todas las acciones de gobierno y de ciudadanía. Los ciudadanos somos beneficiarios y corresponsables del bien común de nuestra Nación”.<br />
<br />
La versión católica del bien común se puede encontrar en la Constitución Pastoral Gaudium et Spes cuyo N° 26 lo define así: “el conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible a las asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro más pleno y más fácil de la propia perfección”.<br />
<br />
La definición, vigente en la actualidad, presenta varios inconvenientes: primero, al ser una noción ideologizada es sensible a los cambios culturales y sociales, por ende es un concepto residual y remanente de la década del 60 (Gaudium et Spes se sancionó el 7 de diciembre de 1965); segundo, aparece acá el problema del método deductivo inaplicable a las innumerables situaciones particulares que viven las sociedades producto de las diversas culturas y costumbres.<br />
<br />
Al ser tan general y vacía de contenido no se sabe a ciencia cierta qué asociaciones y qué miembros de la vida social pueden acceder al conjunto de condiciones de vida que les permita el más pleno y fácil logro de su propia perfección y cómo se compone ese conjunto de condiciones.<br />
<br />
Cabe recordar que el argumento del bien común fue sostenido por los extremistas católicos y evangélicos para oponerse al matrimonio igualitario. Su admisión iba en desmedro del bien común de los argentinos.<br />
<br />
¿Debe entonces entenderse que sectores sociales como los homosexuales y lesbianas no entran en el concepto de bien común del catolicismo? ¿Qué pasa con otros sectores, por ejemplo, los que luchan por los derechos y libertades de las mujeres? Esta visión católica del bien común ¿alcanza a los derechos sexuales y reproductivos? ¿Tendrá en cuenta los nuevos problemas del derecho constitucional de familia? La cuestión no es tan lineal ni tan simple como la plantea la DSI.<br />
<br />
Tercer problema: el nulo aporte de las ciencias, algo reiterado en el pensamiento episcopal. El problema del bien común se relaciona con los fines del Estado, cuestión fundamental abordada tanto por la Ciencia Política como por la Teoría del Estado. Dependerá en qué posición epistemológica uno se sitúe para determinar si el Estado tiene fines y cuáles son, o si sólo tiene funciones y en qué consiste cada una de ellas. Hay teóricos que, incluso, consideran que el bien común no existe, por ejemplo, Schumpeter para quien no existe el bien común de todos ya que “para los diferentes individuos y grupos, el bien general significa cosas diferentes”. (18)<br />
<br />
De manera que, tal como está planteado, resulta un tanto ingenua la proposición y es más bien una buena intención.<br />
<br />
El tan manoseado bien común es una construcción de toda la sociedad que debe trabajar para remover los obstáculos políticos, económicos, sociales y culturales, remoción a la que muchas veces la propia iglesia católica se ha opuesto. El catolicismo, si bien participa como un actor más y propone, no tiene la última palabra en el asunto. No hay verdades absolutas en materia de bien común y fines del Estado.<br />
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</strong><br />
<strong>Siguiente principio</strong><br />
e) “El destino universal de los bienes, la solidaridad y la participación rigen la vida política y social de los pueblos en orden a generar igualdad de condiciones, sin excluidos ni desechables, conforme a nuestra dignidad de personas. En nuestro país adquieren principal relevancia la opción preferencial por los pobres y el fortalecimiento de nuestro sistema democrático”.<br />
<br />
Las cuestiones de la participación y el fortalecimiento democrático serán analizadas en el punto siguiente. Interesan ahora dos puntos:<br />
<br />
- El problema de la igualdad de condiciones: ¿a qué condiciones se refieren? ¿Cómo se aplica la igualdad de condiciones en la iglesia católica? ¿Varones y mujeres son tratados del mismo modo en esa institución? ¿Existe la igualdad de oportunidades? Según el Derecho Canónico las mujeres ¿tienen la misma capacidad jurídica que los varones?<br />
<br />
El problema de la igualdad como derecho humano relativo a las mujeres dentro de la iglesia, lleva de modo directo a la Convención sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación contra la Mujer, instrumento internacional que la Santa Sede no ha firmado ni adherido.<br />
<br />
Y si legalmente la institución va en contramano de lo que predica, en la práctica la cuestión no es mucho mejor por la misoginia que se trasluce en sus praxis.<br />
<br />
La propuesta de consolidar la igualdad de condiciones conduce, también, “al” problema de la igualdad religiosa en la Argentina. Nos referimos a la igualdad de trato que el Estado debe deparar a las organizaciones e instituciones religiosas que en nuestro ordenamiento jurídico está vulnerada por un ignominioso sistema de privilegios del que goza la iglesia católica en desmedro de otros credos que sólo se sostiene por tradiciones y costumbres cuya caducidad se ha visto reflejada en las últimas encuestas realizadas en nuestro país.<br />
<br />
Dicho sistema de privilegios se estructura en cuatro pilares: el art. 2 de la C.N.; el art. 33 del Código Civil; el Concordato con la Santa Sede de 1966 firmado durante la dictadura militar de Onganía, y el conjunto de leyes “sancionadas” durante la última dictadura militar y que se refieren al sostenimiento económico de la iglesia.<br />
<br />
Entre ellas se encuentra la ley 21.950 con la que el genocida Jorge Videla premió a sus obispos y cuyos primeros artículos dicen textualmente: art. 1: “Los arzobispos y obispos con jurisdicción sobre arquidiócesis, diócesis, prelaturas, eparquías y exarcados del Culto Católico Apostólico Romano gozarán de una asignación mensual equivalente al 80% de la remuneración fijada para el cargo de Juez Nacional de </span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 13px;">Primera Instancia, hasta que cesen en dichos cargos”. El art. 2 dispone: “Los Obispos Auxiliares de las jurisdicciones señaladas en el Artículo 1º y el Secretario General del Episcopado tendrán una asignación mensual equivalente al 70 % de la remuneración fijada para el cargo de Juez Nacional de Primera Instancia, hasta que cesen en dichos cargos”.</span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 13px;"><br />
La “asignación” pagada con fondos públicos convierte a la oligarquía episcopal en un parásito en términos políticos y económicos, pagados por toda la sociedad para que anuncien en sus sermones que Jesús fue ¡¡pobre!! ¿Hay antecedentes de que Jesús recibiera pagos de Poncio Pilato o alguna autoridad política de su época?<br />
<br />
Respecto a esta vergonzante ley, cuya inconstitucionalidad es innegable, el presidente del bloque de diputados de la Concertación, Hugo Prieto, presentó días pasados un proyecto de ley donde propone que los arzobispos, obispos, obispos auxiliares y el secretario general del Episcopado sean incluidos entre los funcionarios públicos obligados a presentar sus declaraciones juradas patrimoniales. Dicha propuesta fue calificada por los sectores integristas católicos de “polémica” ¿polémica para quién?<br />
<br />
- La opción preferencial por los pobres: obispos católicos ricos, disfrutando de los beneficios del capitalismo sin ningún tipo de trabajo productivo para los argentinos, reciben asignaciones estatales mientras se llenan la boca con la opción preferencial por los pobres ¿es creíble esto? ¿No será una tomada de pelo?<br />
<strong><br />
</strong><br />
<strong>Último principio</strong><br />
f) “La subsidiaridad va de la mano con la participación y la solidaridad para permitir y favorecer el verdadero desarrollo humano y social: ni un Estado que abandona ni uno que lo hace todo”.<br />
Buena intención pero vacía de contenido, ya que la expresión “ni un Estado que abandona ni uno que lo hace todo”, dependerá fundamentalmente cómo intervenga el Estado en la economía, de manera directa o indirecta. Históricamente los sectores empresarios argentinos no se han mostrado muy amigos del principio de subsidiariedad. Y eso que muchos de ellos aparecen públicamente como católicos confesos.<br />
<strong><br />
</strong><br />
<strong>6. La participación ciudadana: haz lo que digo, no lo que hago</strong><br />
El de la participación ciudadana es otro de los puntos abordados en el documento que comentamos. Pero las buenas intenciones que sus autores demuestran van en contramano de lo que pasa en la iglesia católica.<br />
<br />
El catolicismo romano tiene una estructura y organización monárquica, vertical, con una oligarquía de corte teocrático que gobierna, y un funcionariado y burocracia clerical que poco tienen que ver con el laico y judío Jesús, y mucho que ver con el Imperio Romano.<br />
<br />
Obviamente, su funcionamiento es contrario a la democracia; derechos y libertades están restringidos a lo que dictamina aquella oligarquía mediante normas respecto a las cuales los laicos no tienen participación alguna en su formación. Todo un ejemplo a seguir e imitar. Si a ello se le suma una fuerte restricción a la igualdad jurídica y de oportunidades para mujeres y varones, la propuesta a la ciudadanía que analizamos no pasa de ser una caricatura.<br />
<br />
Al ser la última monarquía absoluta del planeta sus postulados se aplican al funcionamiento de la institución en particular. Los laicos son súbditos del Papa y de la oligarquía que gobierna y se ven privados en pleno siglo XXI de las notas que caracterizan a los sistemas republicanos: división de poderes, responsabilidad de los funcionarios, igualdad ante la ley, periodicidad en las funciones. La publicidad de los actos de gobierno rige pero de modo restrictivo y según el capricho del clero. Asimismo, los sistemas participativos de elección de las autoridades mediante métodos democráticos de elección directa no existen. Todo el estamento clerical es impuesto sin tener en cuenta la opinión ni participación del laicado. Y en el caso de los obispos, se imponen por una decisión de la oligarquía vaticana.<br />
<br />
Entonces ¿desde qué lugar y con qué experiencia un grupo de laicos católicos propone mejorar el sistema participativo de la joven democracia argentina? ¿No tendrán que peticionar y luchar por la democratización real y efectiva de la institución a la que pertenecen? ¿Sabrán estos laicos cómo se elegían los obispos en la antigüedad? ¿Habrán investigado cómo el clero les usurpó el poder a los laicos? ¿Habrán comparado el funcionamiento de los primeros grupos cristianos (que no eran católicos), con el que se implantó desde el siglo IV dC con el emperador Constantino? ¿Tendrán idea si el concepto de autoridad era utilizado en las primitivas comunidades cristianas?<br />
<br />
Por eso resultan contradictorios los planteos del punto 4 del Documento: “contar con información confiable y completa relativa a los antecedentes de los candidatos, tanto sobre sus capacidades como sobre sus actuaciones públicas y privadas, sus patrimonios y niveles de ingresos actuales, negocios, proyectos personales y para la gestión pública a la que se proponen y su conocimiento de los barrios y comunidades más carenciadas así como de las necesidades que las afectan”.<br />
<br />
“… conocer además: ¿Qué intereses personales o de grupo los impulsan a ser candidatos a la función pública que se postulan? ¿Cómo tales intereses se subordinarán a sus servicios al bien común y en especial a los más pobres y excluidos? ¿Cómo harán para sostener en el tiempo los lineamientos de sus propuestas, sin sucumbir sometidos a intereses económicos o propios de la competencia política de cada momento?<br />
<br />
¿Harán similares planteos a los candidatos a diáconos, sacerdotes, obispos, cardenales, y también a los papables? ¿O aplican la obediencia del cadáver?<br />
<br />
Asimismo, la cuestión del control y fiscalización de lo que hacen las autoridades eclesiales es fundamental; pero la praxis institucional demuestra lo contrario. Un ejemplo vernáculo que ilustra lo que venimos sosteniendo respecto de la ausencia de control: las gestiones que el Arzobispado de Mendoza llevó a cabo ante la Santa Sede para que se le otorgara un título honorífico a un sacerdote que había sido expulsado del ejército español por abusador sexual, a cambio de dinero, asesoramiento y know how para un organismo eclesial que ha sido creado recientemente.<br />
<br />
Preguntas que surgen solas ¿Quién controló a las autoridades? Estos laicos que elaboraron el documento ¿pidieron algún tipo de explicación? ¿Presentaron algún pedido de informes? ¿Se consumó el delito de simonía de parte de los intervinientes? ¿Qué tipo de responsabilidades se determinaron? ¿Hubo sanciones a los responsables?<br />
<br />
Habrá que concluir, respecto a las propuestas sobre participación democrática, que sólo son buenas intenciones. Hay una abrumadora carencia de sustento teórico y sobre todo práctico. No hay praxis democrática en la iglesia católica. No hay ejemplo a seguir.<br />
<br />
Finalmente, es positiva la enumeración de necesidades en conocer lo que proponen los candidatos con respecto a una seria de materias como por ejemplo la problemática de las adicciones; el tráfico de drogas, de armas y de seres humanos y la situación de adolescentes y jóvenes que no estudian ni trabajan, entre otros. No obstante, hay que advertir que detrás de cada una de aquellas materias también está la ideología episcopal con sus intereses sectoriales.<br />
<strong><br />
</strong><br />
<strong>7. Breve síntesis</strong><br />
El documento elaborado por un sector del laicado católico y puesto a consideración de la ciudadanía reconoce diversos aspectos positivos: el ejercicio de la libertad de expresión de un grupo de ciudadanos y creyentes de la sociedad; sus aportes para el mejoramiento del joven sistema democrático argentino; la defensa de determinados principios, también compartidos por otras fuerzas y actores sociales; la innegable actividad asistencialista de la iglesia. Hechos positivos si se tiene en cuenta la histórica participación de determinados sectores católicos en todos los golpes de Estado que sufriera nuestro país. Aparentemente, se aprendió la lección.<br />
<br />
El documento no contiene aportes laicos propiamente dichos. Es la repetición de los principios y valores elaborados por los obispos católicos en la DSI. No es producto de un pensamiento laico autónomo ya que ese carácter no se encuentra en grupos como el que elaboró el documento sino en el progresismo católico que, según la clasificación de Tamayo, propugna un modelo eclesial crítico poco visible en Mendoza. Como consecuencia de ello, no han participado de la elaboración del documento los otros grupos en que está dividido de hecho el catolicismo.<br />
<br />
En cuanto a su contenido sólo implica un conjunto de buenas intenciones, de orientaciones ideales. Se fundamenta en la DSI, una ideología más, utilizada tanto por gobiernos antidemocráticos como por dictaduras militares de América Latina.<br />
<br />
Detrás del documento, en apariencia aséptico, se esconde el modelo social que surge de la DSI que, por su atraso en el tiempo y nulo aporte de las ciencias, conlleva una serie de riesgos para la laicidad de la sociedad, el pluralismo ético y la plena vigencia de derechos históricos y de otros en franco progreso, como por ejemplo, los que tienen que ver con la reproducción, perspectiva de género, identidad y bioética actualmente estudiados por el Derecho Constitucional de Familia.<br />
<br />
Los riesgos mencionados se potencian por dos razones: primera, son los sectores neoconservadores e integristas los que tienen mayor presencia en el catolicismo en la actualidad quienes defienden dicho modelo social excluyente con pretensiones de imposición a toda la sociedad; segunda, hay un sector de la clase política obsecuente y funcional a esos sectores religiosos que son permeables en gobernar con los dogmas y doctrinas religiosas católicas. El modelo social de los obispos es idéntico al que rige actualmente en la institución, en plena crisis, por expulsar vastos sectores de fieles.<br />
<br />
Las buenas intenciones se contraponen a la lamentable realidad que le toca vivir al laicado católico en pleno siglo XXI: falta de democracia, participación totalmente dependiente de la oligarquía episcopal, condicionada a su capricho y autoritarismo; menoscabo a la libertad de conciencia y pensamiento en cuestiones políticas y sociales; restricción de derechos; igualdad condicionada a los dictados de la oligarquía, sobre todo, en lo relativo a participación de las mujeres.<br />
<br />
Los discursos episcopales, en apariencia conciliadores y moderados en materia de defensa de derechos humanos, se ven contradichos no sólo por los documentos y encíclicas que dicen lo contrario, sino fundamentalmente por la praxis que se observa dentro de la institución.<br />
<br />
De modo que luego de la lectura del documento surgen varios interrogantes: ¿Son suficientes los aportes que el grupo de laicos católicos proponen a favor de la democracia y la participación ciudadana? ¿Les alcanza sólo con las tareas asistenciales, o deberán madurar y llevar a cabo una efectiva promoción de las personas tal como lo pensaba Pablo VI en Evangelii Nuntiandi? ¿Tienen algo realmente cristiano para decirle a la ciudadanía, o sólo son portavoces de una oligarquía religiosa a la que hace tiempo le llegó la decadencia? ¿Seguirán anclados en una religión, cuyas doctrinas, dogmas, prácticas, liturgias y mandatos morales han caducado? ¿O harán una opción de vida por el ethos cristiano en el que no creen?<br />
<br />
Tal vez haya que avisarles - como sostiene el filósofo Andrea Emo - que el catolicismo romano “contiene una cantidad enorme de valores morales, culturales y religiosos… una sola cosa ya no contiene: al cristianismo” (19). La ciudadanía hace tiempo que se dio cuenta.<br />
<br />
<i>El autor: Carlos Lombardi es abogado y profesor de Derecho Constitucional en la Facultad de Derecho de la Universidad Nacional de Cuyo.</i><br />
<strong><br />
</strong><br />
<strong>NOTAS</strong><br />
(1) Tamayo, Juan José, “Las diversas tendencias eclesiales están en conflicto con peligro real de ruptura y sin apenas diálogo”, en www.redescristianas.net/.../juan-jose-tamayo-teologo-las-di...<br />
(2) Pablo VI, Carta Apostólica Octogesima Adveniens, Nº 27.<br />
(3) Bidart Campos, Germán. J., Doctrina Social de la Iglesia y Derecho Constitucional, 1ª ed., Buenos Aires, Ediar, 2003, p. 10.<br />
(4) Seijo, Mario P., Doctrina Social de la Iglesia y Doctrina Social Cristiana, Buenos Aires, Ed. Ciencia Razón y Fe y Ed. Club de lectores, 1995, p. 17.<br />
(5) www.religionenlibertad.com/index.asp?fecha=30/01/2010 -<br />
(6) www.zenit.org/date2010-02-08?l=spanish –<br />
(7) Rojas Mix, Miguel, El Dios de Pinochet: fisonomía del fascismo iberoamericano, 1° edición, Buenos Aires, Prometeo Libros, 2007.<br />
(8) op. cit. p. 117<br />
(9) Flores d’Arcais, Paolo, El desafío oscurantista, Barcelona, Anagrama, 1994, p. 35.<br />
(10) caminomisionero.blogspot.com/.../la-iglesia-el-arbol-y-el-b...<br />
(11) Hitchens, Christopher, dios no es bueno, 1º ed., Bs. As., Debate, 2008.<br />
(12) Castillo José María, Iglesia y Derechos Humanos. Revista Exodo.<br />
(13) “Fuerte rechazo de Benedicto XVI a las familias alternativas”. Fuente ANSA.<br />
(14) Página 53.<br />
(15) “Sagrada familia, ¿ejemplo a imitar?”, en www.redescristianas.net/.../sagrada-familia-¿ejemplo-a-imitarjuan-jose-tamayo-teologo/ -<br />
(16) Nietzsche, Friedrich, El Anticristo, Ed. Edaf, Madrid, 2005, pág. 49.<br />
(17) Savater, Fernando, La vida eterna, Ariel, 2007, Barcelona, p. 212.<br />
(18) Schumpeter, José, Capitalism, Socialism, and Democracy, 4° ed. Londres, 1959, p. XII.<br />
(19) Citado por Armando Mateo, Credos Posmodernos. De Vattimo a Galimberti: los filósofos contemporáneos frente al cristianismo, 1° edición, Buenos Aires, Marea, 2007.</span>Profesionales Latinoamericanos/as contra el Abuso de Poderhttp://www.blogger.com/profile/06520399165942021840noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-2471075241055742947.post-48900043907641455912011-07-24T12:26:00.003-03:002011-07-24T12:28:07.260-03:00Separación Iglesia-Estado. por Wikipedia.<div style="border-bottom: solid #AAAAAA 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid #AAAAAA .75pt; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div align="left" class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-bottom-alt: solid #AAAAAA .75pt; mso-outline-level: 1; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; padding: 0cm; text-align: left;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">Separación Iglesia-Estado<o:p></o:p></span></b></div><div align="right" class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-bottom-alt: solid #AAAAAA .75pt; mso-outline-level: 1; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; padding: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Fuente: </span><span style="font-size: 10pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Separaci%C3%B3n_Iglesia-Estado">http://es.wikipedia.org/wiki/Separaci%C3%B3n_Iglesia-Estado#</a></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></div></div><div align="left" class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">La</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><b><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">Separación Iglesia-Estado</span></b><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">es el concepto</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ley" title="Ley"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">legal</span></a></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">y</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Pol%C3%ADtica" title="Política"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">político</span></a></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">por el cual las</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Instituci%C3%B3n" title="Institución"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">instituciones</span></a></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">del</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Estado" title="Estado"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Estado</span></a></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">y religiosas (Iglesia) se mantienen separadas y la Iglesia no interviene en los asuntos públicos; teniendo cada parte una autonomía para tratar los temas relacionados con sus esferas de influencia.<sup><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Separaci%C3%B3n_Iglesia-Estado#cite_note-0"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">1</span></a></sup></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">Es una de las medidas por las cuales se busca el establecimiento de un</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Estado_laico" title="Estado laico"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Estado laico</span></a></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">o</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Estado_aconfesional" title="Estado aconfesional"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">aconfesional</span></a>, así como parte del proceso de</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Secularizaci%C3%B3n" title="Secularización"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">secularización</span></a></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">de una</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Sociedad" title="Sociedad"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">sociedad</span></a>. La separación Iglesia-Estado está relacionada con la extensión de la<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Libertad_de_culto" title="Libertad de culto"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">libertad de culto</span></a></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">a todos los ciudadanos; y, se condiciona a partir de este derecho la relación entre el Estado y la Iglesia. Ocurre sobre todo aquellos estados con</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Estado_confesional" title="Estado confesional"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">religión de Estado u oficial</span></a></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">que favorecen legal y/o informalmente una religión en detrimento de las demás por medio del</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Patronato_regio" title="Patronato regio"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">patronato regio</span></a></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">u otras acciones similares.<o:p></o:p></span></div><div align="left" class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">La separación entre Iglesia (sea esta</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Anglicana" title="Anglicana"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">anglicana</span></a>,</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Cat%C3%B3lica" title="Católica"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">católica</span></a>,</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Luterana" title="Luterana"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">luterana</span></a>,</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Presbiteriana" title="Presbiteriana"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">presbiteriana</span></a>) y Estado es un fenómeno que surge a partir del</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Humanismo" title="Humanismo"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">humanismo</span></a>, durante el</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Renacimiento" title="Renacimiento"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Renacimiento</span></a>. Se consolida con la</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ilustraci%C3%B3n" title="Ilustración"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Ilustración</span></a>, por medio de la corriente filosófica</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Racionalismo" title="Racionalismo"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">racionalista</span></a>, llegando a ser una política oficial durante la</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Revoluci%C3%B3n_francesa" title="Revolución francesa"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Revolución francesa</span></a>, la</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Guerra_de_Independencia_de_los_Estados_Unidos" title="Guerra de Independencia de los Estados Unidos"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Independencia estadounidense</span></a></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">y las</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Revoluciones_burguesas" title="Revoluciones burguesas"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">revoluciones burguesas</span></a></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">que deshacen la "alianza entre el trono y el altar".<o:p></o:p></span></div><div align="left" class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">Actualmente, la separación entre la iglesia y el Estado se encuentra plasmada en la mayor parte de las</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Constituci%C3%B3n_pol%C3%ADtica" title="Constitución política"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">constituciones nacionales</span></a>, mediante el establecimiento de un estado laico. De hecho la tendencia en el mundo desde la edad moderna es hacia una secularización del Estado.<sup><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Separaci%C3%B3n_Iglesia-Estado#cite_note-1"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">2</span></a></sup></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><sup><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Separaci%C3%B3n_Iglesia-Estado#cite_note-2"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">3</span></a></span></sup><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><sup><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Separaci%C3%B3n_Iglesia-Estado#cite_note-3">4</a></span></span></sup><br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><br />
</span></b><br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">Modelos históricos de relación entre el Estado y la religión</span></b></div><div align="left" class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">Paul Cliteur, catedrático de Jurisprudencia de la</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Universidad_de_Leiden" title="Universidad de Leiden"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Universidad de Leiden</span></a></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">(<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Pa%C3%ADses_Bajos" title="Países Bajos"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Países Bajos</span></a>), en su libro</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><i><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">Esperanto moral</span></i><sup><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Separaci%C3%B3n_Iglesia-Estado#cite_note-4"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">5</span></a></span></sup><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">establece cinco modelos en la relación entre el Estado y la religión:<sup><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Separaci%C3%B3n_Iglesia-Estado#cite_note-ref_duplicada_1-5"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">6</span></a></sup><o:p></o:p></span></div><div align="left" class="MsoNormal" style="margin-left: 21.3pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 19.8pt; text-align: left; text-indent: -21.3pt;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">1.<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span></span><b><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ate%C3%ADsmo_de_estado" title="Ateísmo de estado"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Estado ateo</span></a></span></b><b><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span></b><b><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">o ateísmo político o totalitario</span></b><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">. Cuando el ateísmo es la doctrina estatal. La</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/URSS" title="URSS"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">URSS</span></a>, creada en</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1917" title="1917"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">1917</span></a></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">fue el primer estado ateo; sus defensores ideológicos fueron<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Lenin" title="Lenin"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Lenin</span></a></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">y</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Stalin" title="Stalin"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Stalin</span></a><o:p></o:p></span></div><div align="left" class="MsoNormal" style="margin-left: 21.3pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 19.8pt; text-align: left; text-indent: -21.3pt;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">2.<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span></span><b><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Estado_laico" title="Estado laico"><span lang="PT-BR" style="color: windowtext; text-decoration: none;">Estado laico</span></a></span></b><b><span lang="PT-BR" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span></b><b><span lang="PT-BR" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">o religiosamente neutral</span></b><span lang="PT-BR" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">. </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">El Estado admite todas las religiones pero no apoya ni financia a ninguna. Hay varios modelos, entre ellos la</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><i><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">laicité</span></i><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">francesa; la</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><i><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">Wall of Separation</span></i><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">de EE UU y el modelo turco<o:p></o:p></span></div><div align="left" class="MsoNormal" style="margin-left: 21.3pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 19.8pt; text-align: left; text-indent: -21.3pt;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">3.<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span></span><b><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">Estado multirreligioso o multicultural</span></b><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">. El Estado ayuda y financia a todas las religiones por igual. Mantiene a sus clérigos, sus templos y sus actividades. Este modelo se reivindica, fundamentalmente, por religiones que se encuentran en minoría en distintos países<o:p></o:p></span></div><div align="left" class="MsoNormal" style="margin-left: 21.3pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 19.8pt; text-align: left; text-indent: -21.3pt;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">4.<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span></span><b><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Estado_confesional" title="Estado confesional"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Estado que tiene una Iglesia oficial</span></a></span></b><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">. El Estado e Iglesia colaboran estrechamente en tareas de gobierno y mantenimiento del orden público. Se toleran otras iglesias pero no se financian.<o:p></o:p></span></div><div align="left" class="MsoNormal" style="margin-left: 21.3pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 19.8pt; text-align: left; text-indent: -21.3pt;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">5.<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span></span><b><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Teocracia" title="Teocracia"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Teocracia</span></a></span></b><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">. Es el sistema opuesto al ateísmo político. Una sola religión es favorecida, se aplican las leyes que conciernen a esa religión y las otras religiones son suprimidas. Se mantiene en</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Arabia_Saud%C3%AD" title="Arabia Saudí"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Arabia Saudí</span></a></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">y se instauró en el poder en</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ir%C3%A1n" title="Irán"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Irán</span></a></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">a partir de</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1979" title="1979"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">1979</span></a>, en Marruecos el rey es a la vez líder religioso también y en</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Pakist%C3%A1n" title="Pakistán"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Pakistán</span></a></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">se aplica la Sharia especialmente en zonas rurales.</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Afganist%C3%A1n" title="Afganistán"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Afganistán</span></a></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">bajo el</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Talib%C3%A1n" title="Talibán"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">régimen Talibán</span></a></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">la aplicó, también se ha aplicado la Sharia, aunque a nivel regional, en algunas zonas mayormente musulmanas de</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Nigeria" title="Nigeria"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Nigeria</span></a></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">y</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Sud%C3%A1n" title="Sudán"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Sudán</span></a>. Existen algunos países islámicos seculares como</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Turqu%C3%ADa" title="Turquía"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Turquía</span></a></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">e</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Indonesia" title="Indonesia"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Indonesia</span></a>, pero en general el Islam tiene una fuerte influencia política en la mayoría de países islámicos.<o:p></o:p></span></div><div align="left" class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">Para Cliteur la teocracia es tan agresiva y tan mala como el ateísmo político o totalitario.<sup><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Separaci%C3%B3n_Iglesia-Estado#cite_note-ref_duplicada_1-5"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">6</span></a></sup></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><sup><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Separaci%C3%B3n_Iglesia-Estado#cite_note-6"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">7</span></a></span></sup><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><o:p></o:p></span></div><div style="border-bottom: solid #AAAAAA 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid #AAAAAA .75pt; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 2.0pt 0cm;"><div align="left" class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-bottom-alt: solid #AAAAAA .75pt; mso-outline-level: 2; mso-padding-alt: 0cm 0cm 2.0pt 0cm; padding: 0cm; text-align: left;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Separaci%C3%B3n_Iglesia-Estado&action=edit&section=2" title="Editar sección: Apoyo desde el punto de vista religioso"></a>Apoyo desde el punto de vista religioso<o:p></o:p></span></b></div></div><div align="left" class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">Algunos autores han interpretado que el origen de la separación entre Iglesia y Estado se encuentra en las propias palabras de</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Jesucristo" title="Jesucristo"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Jesucristo</span></a></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">(Mateo 22,21) en cuanto a</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><i><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">dar al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios</span></i><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">.<sup><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Separaci%C3%B3n_Iglesia-Estado#cite_note-7"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">8</span></a></sup><o:p></o:p></span></div><div style="border-bottom: solid #AAAAAA 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid #AAAAAA .75pt; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 2.0pt 0cm;"><div align="left" class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-bottom-alt: solid #AAAAAA .75pt; mso-outline-level: 2; mso-padding-alt: 0cm 0cm 2.0pt 0cm; padding: 0cm; text-align: left;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Separaci%C3%B3n_Iglesia-Estado&action=edit&section=3" title="Editar sección: Repúblicas islámicas"></a>Repúblicas islámicas<o:p></o:p></span></b></div></div><div align="left" class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">En algunos países de cultura islámica no se reconoce tal separación y la legislación o</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Sharia" title="Sharia"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">sharia</span></a></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">emana directamente del</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Cor%C3%A1n" title="Corán"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Corán</span></a></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">y la</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Sunna" title="Sunna"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Sunna</span></a></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">(suma de tradiciones sobre actos y dichos del profeta Mahoma), que es una fuente del derecho, así como del estado o la política, que son frecuentemente asociadas a la fe con lazos indivisibles por algunos gobiernos teocráticos fundamentalistas, en especial en la versión chiíta de estas creencias.<o:p></o:p></span></div><div style="border-bottom: solid #AAAAAA 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid #AAAAAA .75pt; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 2.0pt 0cm;"><div align="left" class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-bottom-alt: solid #AAAAAA .75pt; mso-outline-level: 2; mso-padding-alt: 0cm 0cm 2.0pt 0cm; padding: 0cm; text-align: left;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Separaci%C3%B3n_Iglesia-Estado&action=edit&section=4" title="Editar sección: Iglesia católica"></a>Iglesia católica<o:p></o:p></span></b></div></div><div align="left" class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">Tras las revoluciones burguesas, regulan sus relaciones con la iglesia católica a través de</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Concordato" title="Concordato"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">concordatos</span></a></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">que regulan la enseñanza privada, la financiación de la iglesia y sus esferas de participación en la vida civil (matrimonios, divorcios, beneficencia, entierros, enseñanza, ceremonial...)<o:p></o:p></span></div><div style="border-bottom: solid #AAAAAA 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid #AAAAAA .75pt; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 2.0pt 0cm;"><div align="left" class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-bottom-alt: solid #AAAAAA .75pt; mso-outline-level: 2; mso-padding-alt: 0cm 0cm 2.0pt 0cm; padding: 0cm; text-align: left;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Separaci%C3%B3n_Iglesia-Estado&action=edit&section=5" title="Editar sección: Iglesias nacionales"></a>Iglesias nacionales<o:p></o:p></span></b></div></div><div align="left" class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">En Europa hay en la actualidad algunas iglesias o confesiones religiosas dependientes del estado, como la</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_de_Noruega" title="Iglesia de Noruega"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Iglesia de Noruega</span></a>, la</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_de_Inglaterra" title="Iglesia de Inglaterra"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Iglesia de Inglaterra</span></a>, la</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_de_Groenlandia" title="Iglesia de Groenlandia"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Iglesia de Groenlandia</span></a>, la<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_de_Suecia" title="Iglesia de Suecia"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Iglesia de Suecia</span></a>, la</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_del_Pueblo_Dan%C3%A9s" title="Iglesia del Pueblo Danés"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Iglesia del Pueblo Danés</span></a>, la</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_ortodoxa_turca" title="Iglesia ortodoxa turca"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Iglesia ortodoxa turca</span></a></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">o la</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_Ortodoxa_de_Grecia" title="Iglesia Ortodoxa de Grecia"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Iglesia Ortodoxa de Grecia</span></a>.<o:p></o:p></span></div><div align="left" class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">En</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Gran_Breta%C3%B1a" title="Gran Bretaña"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Gran Bretaña</span></a></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">existen algunas leyes relativas a la religión del monarca: la</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ley_de_Instauraci%C3%B3n" title="Ley de Instauración"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Ley de Instauración</span></a></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">(Act of Settlement) y la</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Ley_de_Matrimonios_Reales&action=edit&redlink=1" title="Ley de Matrimonios Reales (aún no redactado)"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Ley de Matrimonios Reales</span></a>, que entre otras cosas prohíben que el soberano se case con una persona católica; o el</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Juramento_de_Coronaci%C3%B3n&action=edit&redlink=1" title="Juramento de Coronación (aún no redactado)"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Juramento de Coronación</span></a>, que obliga a preservar la religión protestante.<o:p></o:p></span></div><div style="border-bottom: solid #AAAAAA 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid #AAAAAA .75pt; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 2.0pt 0cm;"><div align="left" class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-bottom-alt: solid #AAAAAA .75pt; mso-outline-level: 2; mso-padding-alt: 0cm 0cm 2.0pt 0cm; padding: 0cm; text-align: left;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Separaci%C3%B3n_Iglesia-Estado&action=edit&section=6" title="Editar sección: Países con una separación estable"></a>Países con una separación estable<o:p></o:p></span></b></div></div><div align="left" class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: left;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Separaci%C3%B3n_Iglesia-Estado&action=edit&section=7" title="Editar sección: Chile"></a>Chile<o:p></o:p></span></b></div><div align="left" class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">Con la aprobación de la</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Constituci%C3%B3n_Pol%C3%ADtica_de_la_Rep%C3%BAblica_de_Chile_de_1925" title="Constitución Política de la República de Chile de 1925"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Constitución de 1925</span></a></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">en Chile, se separó oficialmente la Iglesia del Estado. El artículo 10, numeral segundo establecía que:<o:p></o:p></span></div><div align="left" class="MsoNormal" style="background: #F9F9F9; text-align: left;"><b><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;">Artículo 10:</span></b><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;">La Constitución asegura a todos los habitantes de la República:<o:p></o:p></span></div><div align="left" class="MsoNormal" style="background: #F9F9F9; text-align: left;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;">2º. La manifestación de todas las creencias, la libertad de conciencia y el ejercicio libre de todos los cultos que no se opongan a la moral, a las buenas costumbres o al orden público, pudiendo, por tanto, las respectivas confesiones religiosas erigir y conservar templos y sus dependencias con las condiciones de seguridad e higiene fijadas por las leyes y ordenanzas.<o:p></o:p></span></div><div align="left" class="MsoNormal" style="background: #F9F9F9; text-align: left;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;">Las iglesias, las confesiones e instituciones religiosas de cualquier culto, tendrán los derechos que otorgan y reconocen, con respecto a los bienes, las leyes actualmente en vigor; pero quedarán sometidas, dentro de las garantías de esta Constitución, al derecho común para el ejercicio del dominio de sus bienes futuros.<o:p></o:p></span></div><div align="left" class="MsoNormal" style="background: #F9F9F9; text-align: left;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;">Los templos y sus dependencias, destinados al servicio de un culto, estarán exentos de contribuciones [...]<o:p></o:p></span></div><div align="right" class="MsoNormal" style="background: #F9F9F9; margin-left: 84.0pt; text-align: right;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Constituci%C3%B3n_Pol%C3%ADtica_de_la_Rep%C3%BAblica_de_Chile_de_1925" title="Constitución Política de la República de Chile de 1925"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Constitución Política de la República de Chile de 1925</span></a><o:p></o:p></span></div><div align="left" class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">Con la aprobación de dicho texto, la larga disputa entre la</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_Cat%C3%B3lica_en_Chile" title="Iglesia Católica en Chile"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Iglesia Católica en Chile</span></a></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">y el</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Estado_de_Chile" title="Estado de Chile"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Estado chileno</span></a></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">terminaba por separar completamente las relaciones entre ambos. Cabe señalar que las disputas iniciales se desarrollaron desde los albores de la república, con el largo debate acerca del derecho que reclamaba el estado de proponer a la</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Santa_Sede" title="Santa Sede"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Santa Sede</span></a></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">los candidatos a</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Obispo" title="Obispo"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">obispos</span></a></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">y otros cargos eclesiásticos (derecho de patronato). Posteriormente la</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><i><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Cuesti%C3%B3n_del_Sacrist%C3%A1n" title="Cuestión del Sacristán"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Cuestión del Sacristán</span></a></span></i><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">(<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1856" title="1856"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">1856</span></a>), una ley interpretativa del artículo 5º de la</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Constituci%C3%B3n_Pol%C3%ADtica_de_la_Rep%C3%BAblica_de_Chile_de_1833" title="Constitución Política de la República de Chile de 1833"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Constitución de 1833</span></a></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">que estableció una relativa libertad de culto (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1865" title="1865"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">1865</span></a>) y la dictación de las llamadas</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><i><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Leyes_laicas" title="Leyes laicas"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">leyes laicas</span></a></span></i><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">de</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1883" title="1883"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">1883</span></a>-<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1884" title="1884"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">84</span></a></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">(establecimiento de cementerios laicos, matrimonio civil y un</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Servicio_de_Registro_Civil_e_Identificaci%C3%B3n_de_Chile" title="Servicio de Registro Civil e Identificación de Chile"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">registro civil</span></a>) profundizaron las divisiones. La separación fue finalmente aprobada por la Santa Sede, llegándose a la firma de un</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Concordato" title="Concordato"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">concordato</span></a></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">que puso término a las disputas. Por su parte, la<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Constituci%C3%B3n_Pol%C3%ADtica_de_la_Rep%C3%BAblica_de_Chile_de_1980" title="Constitución Política de la República de Chile de 1980"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Constitución de 1980</span></a></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">ratificó tal separación, al establecer:<o:p></o:p></span></div><div align="left" class="MsoNormal" style="background: #F9F9F9; margin-left: 48.0pt; text-align: left;"><b><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;">Artículo 19</span></b><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;">: La Constitución asegura a todas las personas:<o:p></o:p></span></div><div align="left" class="MsoNormal" style="background: #F9F9F9; margin-left: 12.0pt; text-align: left;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;">6º.- La libertad de conciencia, la manifestación de todas las creencias y el ejercicio libre de todos los cultos que no se opongan a la moral, a las buenas costumbres o al orden público. Las confesiones religiosas podrán erigir y conservar templos y sus dependencias bajo las condiciones de seguridad e higiene fijadas por las leyes y ordenanzas.<o:p></o:p></span></div><div align="left" class="MsoNormal" style="background: #F9F9F9; margin-left: 12.0pt; text-align: left;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;">Las iglesias, las confesiones e instituciones religiosas de cualquier culto tendrán los derechos que otorgan y reconocen, con respecto a los bienes, las leyes actualmente en vigor. Los templos y sus dependencias, destinados exclusivamente al servicio de un culto, estarán exentos de toda clase de contribuciones;<o:p></o:p></span></div><div align="right" class="MsoNormal" style="background: #F9F9F9; margin-left: 12.0pt; text-align: right;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Constituci%C3%B3n_Pol%C3%ADtica_de_la_Rep%C3%BAblica_de_Chile_de_1980" title="Constitución Política de la República de Chile de 1980"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Constitución Política de la República de Chile de 1980</span></a><o:p></o:p></span></div><div align="left" class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: left;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Separaci%C3%B3n_Iglesia-Estado&action=edit&section=8" title="Editar sección: España"></a>España<o:p></o:p></span></b></div><div align="left" class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">El artículo 16 de la</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Constituci%C3%B3n_espa%C3%B1ola_de_1978" title="Constitución española de 1978"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Constitución</span></a></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">garantiza la libertad de culto así como la separación Iglesia-Estado, pero también indica que:<o:p></o:p></span></div><div align="left" class="MsoNormal" style="background: #F9F9F9; text-align: left;"><i><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;">(...) Los poderes públicos tendrán en cuenta las creencias religiosas de la sociedad española y mantendrán las consiguientes relaciones de cooperación con la Iglesia Católica y las demás confesiones.</span></i><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;"><o:p></o:p></span></div><div align="left" class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">Las relaciones entre el Estado español y el Vaticano están reguladas por un</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Concordato" title="Concordato"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">concordato</span></a></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">firmado el</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/3_de_enero" title="3 de enero"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">3 de enero</span></a></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">de</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1979" title="1979"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">1979</span></a></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">y que sustituía al concordato anterior, de</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1953" title="1953"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">1953</span></a>.<o:p></o:p></span></div><div align="left" class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">La Iglesia Católica está exenta de pagar impuestos sobre la renta (al igual que las entidades sin ánimo de lucro). Hasta</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/2006" title="2006"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">2006</span></a></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">estaba exenta de pagar</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/IVA" title="IVA"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">IVA</span></a></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">(sobre objetos de culto), entre otros. Asimismo, la conservación de sus edificios (aquellos que se consideran patrimonio cultural) está garantizada por el Estado, que la financia con fondos públicos.<o:p></o:p></span></div><div align="left" class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">Existe controversia respecto del tratamiento que se le debe dar a la asignatura de Religión en la escuela. Es obligatorio que los centros de enseñanza primaria y secundaria ofrezcan la asignatura de Religión (Católica u otras en casos excepcionales), aunque los alumnos pueden elegir cursar una asignatura alternativa.<o:p></o:p></span></div><div align="left" class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">Las personas y las organizaciones laicas y secularistas se oponen a la influencia que tiene la Iglesia Católica en el Estado. Asimismo, desde medios católicos se critican actuaciones del Estado que consideran «anti-Iglesia» más que laicas.<o:p></o:p></span></div><div align="left" class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: left;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Separaci%C3%B3n_Iglesia-Estado&action=edit&section=9" title="Editar sección: México"></a>México<o:p></o:p></span></b></div><div align="left" class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">Desde la</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Constituci%C3%B3n_de_1857" title="Constitución de 1857"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Constitución de 1857</span></a>, México<sup><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Separaci%C3%B3n_Iglesia-Estado#cite_note-8"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">9</span></a></sup></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">se proclamó como un estado laico y de igual manera en la actual</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Constituci%C3%B3n_de_1917" title="Constitución de 1917"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Constitución de 1917</span></a>: El artículo 130 de la</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Constituci%C3%B3n_Pol%C3%ADtica_de_los_Estados_Unidos_Mexicanos"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Constitución</span></a>, establece que tanto la Iglesia como el Estado deberán permanecer separados.<o:p></o:p></span></div><div align="left" class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; mso-list: l1 level1 lfo2; tab-stops: list -84.0pt; text-align: left; text-indent: -18.0pt;"><span style="font-family: Wingdings; font-size: 10pt;">§<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">Es obligatorio que todas las Iglesias, Asociaciones y Grupos Religiosos estén registrados.<o:p></o:p></span></div><div align="left" class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; mso-list: l1 level1 lfo2; tab-stops: list -84.0pt; text-align: left; text-indent: -18.0pt;"><span style="font-family: Wingdings; font-size: 10pt;">§<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">Limita la participación de sacerdotes o ministros religiosos en asuntos políticos y les prohíbe ocupar puestos de elección popular.<o:p></o:p></span></div><div align="left" class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">En 1992 se reanudaron las relaciones diplomáticas entre México y la Santa Sede.<o:p></o:p></span></div><div align="left" class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: left;"><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Separaci%C3%B3n_Iglesia-Estado&action=edit&section=10" title="Editar sección: Uruguay"></a><b>Uruguay<o:p></o:p></b></span></div><div align="left" class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">El artículo 5º de la</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikisource.org/wiki/Constituci%C3%B3n_de_la_Rep%C3%BAblica_Oriental_del_Uruguay_de_1997"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Constitución</span></a></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">establece:<o:p></o:p></span></div><div align="left" class="MsoNormal" style="background: #F9F9F9; text-align: left;"><i><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;">Todos los cultos religiosos son libres en el Uruguay. El Estado no sostiene religión alguna. Reconoce a la Iglesia Católica el dominio de todos los templos que hayan sido total o parcialmente construidos con fondos del Erario Nacional, exceptuándose sólo las capillas destinadas al servicio de asilos, hospitales, cárceles u otros establecimientos públicos. Declara, asimismo, exentos de toda clase de impuestos a los templos consagrados al culto de las diversas religiones.</span></i><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;"><o:p></o:p></span></div><div align="left" class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 3; text-align: left;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Separaci%C3%B3n_Iglesia-Estado&action=edit&section=11" title="Editar sección: Cuba"></a>Cuba<o:p></o:p></span></b></div><div align="left" class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">Artículo 8º de la</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://www.cuba.cu/gobierno/cuba.htm"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Constitución</span></a>.- "El Estado reconoce, respeta y garantiza la libertad religiosa. En la República de Cuba, las instituciones religiosas están separadas del Estado. Las distintas creencias y religiones gozan de igual consideración."<o:p></o:p></span></div><div style="border-bottom: solid #AAAAAA 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid #AAAAAA .75pt; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 2.0pt 0cm;"><div align="left" class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-bottom-alt: solid #AAAAAA .75pt; mso-outline-level: 2; mso-padding-alt: 0cm 0cm 2.0pt 0cm; padding: 0cm; text-align: left;"><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Separaci%C3%B3n_Iglesia-Estado&action=edit&section=12" title="Editar sección: Referencias"></a>Referencias<o:p></o:p></span></div></div><div align="left" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 3.0pt; margin-left: 38.25pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l2 level1 lfo3; tab-stops: list -84.0pt; text-align: left; text-indent: -17.85pt;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;">1.<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Separaci%C3%B3n_Iglesia-Estado#cite_ref-0"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">↑</span></a></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;"> Ismael Leandry Vega (2010). <a href="http://www.amazon.com/Derecho-vs-Religi%C3%B3n-batalla-intelectual/dp/1452844054/ref=sr_1_2_title_0_main?s=books&ie=UTF8&qid=1311037185&sr=1-2"><i><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Derecho vs. Religión: La nueva batalla intelectual</span></i></a>. Espacio Creativo. </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 7.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/ISBN" title="ISBN"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">ISBN</span></a> <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Especial:FuentesDeLibros/978-1452844053" title="Especial:FuentesDeLibros/978-1452844053"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">978-1452844053</span></a></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;">.</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;"><o:p></o:p></span></div><div align="left" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 3.0pt; margin-left: 38.25pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l2 level1 lfo3; tab-stops: list -84.0pt; text-align: left; text-indent: -17.85pt;"><span lang="EN-US" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;">2.<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Separaci%C3%B3n_Iglesia-Estado#cite_ref-1"><span lang="EN-US" style="color: windowtext; text-decoration: none;">↑</span></a></span><span lang="EN-US" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;"><a href="http://www.harrisinteractive.com/news/allnewsbydate.asp?NewsID=1131"><span lang="EN-US" style="color: windowtext; text-decoration: none;">Harris Interactive | News Room - Religious views and beliefs vary greatly by country, according to the latest Financial Times/Harris poll</span></a></span><span lang="EN-US" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;"><o:p></o:p></span></div><div align="left" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 3.0pt; margin-left: 38.25pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l2 level1 lfo3; tab-stops: list -84.0pt; text-align: left; text-indent: -17.85pt;"><span lang="EN-US" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;">3.<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Separaci%C3%B3n_Iglesia-Estado#cite_ref-2"><span lang="EN-US" style="color: windowtext; text-decoration: none;">↑</span></a></span><span lang="EN-US" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;"><a href="http://people-press.org/reports/display.php3?ReportID=300"><span lang="EN-US" style="color: windowtext; text-decoration: none;">Summary of Findings: A Portrait of "Generation Next"</span></a></span><span lang="EN-US" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;"><o:p></o:p></span></div><div align="left" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 3.0pt; margin-left: 38.25pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l2 level1 lfo3; tab-stops: list -84.0pt; text-align: left; text-indent: -17.85pt;"><span lang="EN-US" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;">4.<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Separaci%C3%B3n_Iglesia-Estado#cite_ref-3"><span lang="EN-US" style="color: windowtext; text-decoration: none;">↑</span></a></span><span lang="EN-US" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;"><a href="http://science.jrank.org/pages/11240/Secularization-Secularism-History-Nature-Secularization-Secularism-1914.html"><span lang="EN-US" style="color: windowtext; text-decoration: none;">Secularization and Secularism - History and nature of secularization and secularism till 1914</span></a></span><span lang="EN-US" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;"><o:p></o:p></span></div><div align="left" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 3.0pt; margin-left: 38.25pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l2 level1 lfo3; tab-stops: list -84.0pt; text-align: left; text-indent: -17.85pt;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;">5.<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Separaci%C3%B3n_Iglesia-Estado#cite_ref-4"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">↑</span></a></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;">Paul Cliteur,</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;"> </span><i><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;">Esperanto moral</span></i><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;">, Barcelona, Los libros del lince,</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Especial:FuentesDeLibros/9788493703813"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">ISBN 978-84-937038-1-3</span></a>, 2009<o:p></o:p></span></div><div align="left" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 3.0pt; margin-left: 38.25pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l2 level1 lfo3; tab-stops: list -84.0pt; text-align: left; text-indent: -17.85pt;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;">6.<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;">↑</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Separaci%C3%B3n_Iglesia-Estado#cite_ref-ref_duplicada_1_5-0"><b><i><sup><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">a</span></sup></i></b></a></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Separaci%C3%B3n_Iglesia-Estado#cite_ref-ref_duplicada_1_5-1"><b><i><sup><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">b</span></sup></i></b></a></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;">Paul Cliteur,</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;"><a href="http://www.elpais.com/articulo/opinion/hablan/laicismo/agresivo/elpepuopi/20090602elpepiopi_12/Tes"><i><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Por qué hablan de laicismo "agresivo"</span></i></a>, artículo en El País, 2 de junio de 2009<o:p></o:p></span></div><div align="left" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 3.0pt; margin-left: 38.25pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l2 level1 lfo3; tab-stops: list -84.0pt; text-align: left; text-indent: -17.85pt;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;">7.<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Separaci%C3%B3n_Iglesia-Estado#cite_ref-6"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">↑</span></a></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;">Paul Cliteur,</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;"> </span><i><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;">Esperanto moral</span></i><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;">, Claves de razón práctica, ISSN 1130-3689, Nº 190, 2009 , pp.30-35, pág. 35<o:p></o:p></span></div><div align="left" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 3.0pt; margin-left: 38.25pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l2 level1 lfo3; tab-stops: list -84.0pt; text-align: left; text-indent: -17.85pt;"><span lang="EN-US" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;">8.<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Separaci%C3%B3n_Iglesia-Estado#cite_ref-7"><span lang="EN-US" style="color: windowtext; text-decoration: none;">↑</span></a></span><span lang="EN-US" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;"> </span><span lang="EN-US" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;">Cfr. p. ej.</span><span lang="EN-US" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Dinesh_D%27Souza" title="Dinesh D'Souza"><span lang="EN-US" style="color: windowtext; text-decoration: none;">Dinesh D'Souza</span></a></span><span lang="EN-US" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;"> </span><span lang="EN-US" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;">(2007)</span><span lang="EN-US" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;"> </span><i><span lang="EN-US" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;">What's So Great About Christianity</span></i><span lang="EN-US" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;">, Regnery Publishing (</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Especial:FuentesDeLibros/1596985178"><span lang="EN-US" style="color: windowtext; text-decoration: none;">ISBN 1-59698-517-8</span></a></span><span lang="EN-US" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;">)<o:p></o:p></span></div><div align="left" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 3.0pt; margin-left: 38.25pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l2 level1 lfo3; tab-stops: list -84.0pt; text-align: left; text-indent: -17.85pt;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;">9.<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Separaci%C3%B3n_Iglesia-Estado#cite_ref-8"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">↑</span></a></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;"> Emilio Martínez Albesa (2007). <a href="http://www.porrua.com/tienda_detalleLibro.asp?CB=9789700776170"><i><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">La Constitución de 1857. Catolicismo y liberalismo en México</span></i></a>. Porrúa. </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 7.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/ISBN" title="ISBN"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">ISBN</span></a> <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Especial:FuentesDeLibros/9789700776170" title="Especial:FuentesDeLibros/9789700776170"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">9789700776170</span></a></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;">.</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9pt;"><o:p></o:p></span></div><div style="border-bottom: solid #AAAAAA 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid #AAAAAA .75pt; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 2.0pt 0cm;"><div align="left" class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-bottom-alt: solid #AAAAAA .75pt; mso-outline-level: 2; mso-padding-alt: 0cm 0cm 2.0pt 0cm; padding: 0cm; text-align: left;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Separaci%C3%B3n_Iglesia-Estado&action=edit&section=13" title="Editar sección: Bibliografía adicional"></a>Bibliografía adicional<o:p></o:p></span></b></div></div><div align="left" class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; mso-list: l5 level1 lfo4; tab-stops: list -84.0pt; text-align: left; text-indent: -18.0pt;"><span style="font-family: Wingdings; font-size: 10pt;">§<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Martin_Rhonheimer&action=edit&redlink=1" title="Martin Rhonheimer (aún no redactado)"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Martin Rhonheimer</span></a> (2009). <a href="http://books.google.es/books?id=PfVhpKn0cxgC"><i><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Cristianismo y laicidad. Historia y actualidad de una relación compleja</span></i></a>. Rialp. </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 7.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/ISBN" title="ISBN"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">ISBN</span></a> <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Especial:FuentesDeLibros/9788432137433" title="Especial:FuentesDeLibros/9788432137433"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">9788432137433</span></a></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">.</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><o:p></o:p></span></div><div align="left" class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; mso-list: l5 level1 lfo4; tab-stops: list -84.0pt; text-align: left; text-indent: -18.0pt;"><span style="font-family: Wingdings; font-size: 10pt;">§<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Rafael_Navarro-Valls&action=edit&redlink=1" title="Rafael Navarro-Valls (aún no redactado)"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Rafael Navarro-Valls</span></a>, <a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Rafael_Palomino&action=edit&redlink=1" title="Rafael Palomino (aún no redactado)"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Rafael Palomino</span></a> (2003). <a href="http://books.google.com/books?id=SM18SLqCz-kC"><i><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Estado y religión: textos para una reflexión crítica</span></i></a> (2ª edición). Editorial Ariel. </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 7.5pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/ISBN" title="ISBN"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">ISBN</span></a> <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Especial:FuentesDeLibros/9788434432383" title="Especial:FuentesDeLibros/9788434432383"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">9788434432383</span></a></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">.</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><o:p></o:p></span></div><div style="border-bottom: solid #AAAAAA 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid #AAAAAA .75pt; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 2.0pt 0cm;"><div align="left" class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-bottom-alt: solid #AAAAAA .75pt; mso-outline-level: 2; mso-padding-alt: 0cm 0cm 2.0pt 0cm; padding: 0cm; text-align: left;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Separaci%C3%B3n_Iglesia-Estado&action=edit&section=14" title="Editar sección: Véase también"></a>Véase también<o:p></o:p></span></b></div></div><div align="left" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 17.85pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l3 level1 lfo5; tab-stops: list -84.0pt; text-align: left; text-indent: -17.85pt;"><span style="font-family: Wingdings; font-size: 10pt;">§<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Estado_laico" title="Estado laico"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Estado laico</span></a><o:p></o:p></span></div><div align="left" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 17.85pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l3 level1 lfo5; tab-stops: list -84.0pt; text-align: left; text-indent: -17.85pt;"><span style="font-family: Wingdings; font-size: 10pt;">§<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Estado_aconfesional" title="Estado aconfesional"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Estado aconfesional</span></a><o:p></o:p></span></div><div align="left" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 17.85pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l3 level1 lfo5; tab-stops: list -84.0pt; text-align: left; text-indent: -17.85pt;"><span style="font-family: Wingdings; font-size: 10pt;">§<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ilustraci%C3%B3n" title="Ilustración"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Ilustración</span></a><o:p></o:p></span></div><div align="left" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 17.85pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l3 level1 lfo5; tab-stops: list -84.0pt; text-align: left; text-indent: -17.85pt;"><span style="font-family: Wingdings; font-size: 10pt;">§<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Derecho_eclesi%C3%A1stico" title="Derecho eclesiástico"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Derecho eclesiástico</span></a><o:p></o:p></span></div><div align="left" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 17.85pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l3 level1 lfo5; tab-stops: list -84.0pt; text-align: left; text-indent: -17.85pt;"><span style="font-family: Wingdings; font-size: 10pt;">§<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Derecho_religioso" title="Derecho religioso"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Derecho religioso</span></a><o:p></o:p></span></div><div align="left" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 17.85pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l3 level1 lfo5; tab-stops: list -84.0pt; text-align: left; text-indent: -17.85pt;"><span style="font-family: Wingdings; font-size: 10pt;">§<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Libertad_religiosa" title="Libertad religiosa"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Libertad religiosa</span></a><o:p></o:p></span></div><div align="left" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 17.85pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l3 level1 lfo5; tab-stops: list -84.0pt; text-align: left; text-indent: -17.85pt;"><span style="font-family: Wingdings; font-size: 10pt;">§<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Relaciones_diplom%C3%A1ticas_de_la_Santa_Sede" title="Relaciones diplomáticas de la Santa Sede"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Relaciones diplomáticas de la Santa Sede</span></a><o:p></o:p></span></div><div align="left" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 17.85pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l3 level1 lfo5; tab-stops: list -84.0pt; text-align: left; text-indent: -17.85pt;"><span style="font-family: Wingdings; font-size: 10pt;">§<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Bautistas_y_separaci%C3%B3n_iglesia_estado" title="Bautistas y separación iglesia estado"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Bautistas y separación iglesia estado</span></a><o:p></o:p></span></div><div align="left" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 17.85pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l3 level1 lfo5; tab-stops: list -84.0pt; text-align: left; text-indent: -17.85pt;"><span style="font-family: Wingdings; font-size: 10pt;">§<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Roger_Williams" title="Roger Williams"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Roger Williams</span></a><o:p></o:p></span></div><div style="border-bottom: solid #AAAAAA 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid #AAAAAA .75pt; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 2.0pt 0cm;"><div align="left" class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-bottom-alt: solid #AAAAAA .75pt; mso-outline-level: 2; mso-padding-alt: 0cm 0cm 2.0pt 0cm; padding: 0cm; text-align: left;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Separaci%C3%B3n_Iglesia-Estado&action=edit&section=15" title="Editar sección: Enlaces externos"></a>Enlaces externos<o:p></o:p></span></b></div></div><div align="left" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 17.85pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l4 level1 lfo6; tab-stops: list -84.0pt; text-align: left; text-indent: -17.85pt;"><span style="font-family: Wingdings; font-size: 10pt;">§<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://www.sindioses.org/sociedad/fr_sepiglesiaestado.html"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Reflexiones sobre la separación de la Iglesia y el Estado en Francia</span></a></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">(punto de vista laicista).<o:p></o:p></span></div><div align="left" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 17.85pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l4 level1 lfo6; tab-stops: list -84.0pt; text-align: left; text-indent: -17.85pt;"><span style="font-family: Wingdings; font-size: 10pt;">§<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://www.zenit.org/article-13957?l=spanish"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Silvio Cajiao, <i>Relaciones Iglesia-Estado, una historia tortuosa</i></span></a></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;">(punto de vista católico).<o:p></o:p></span></div><div align="left" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 17.85pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-list: l4 level1 lfo6; tab-stops: list -84.0pt; text-align: left; text-indent: -17.85pt;"><span style="font-family: Wingdings; font-size: 10pt;">§<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 9.5pt;"><a href="http://www.zenit.org/article-29526?l=spanish"><span style="color: windowtext; text-decoration: none;">Benedicto XVI: Separación Iglesia-Estado, signo de progreso de la humanidad</span></a><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><br />
</div>Profesionales Latinoamericanos/as contra el Abuso de Poderhttp://www.blogger.com/profile/06520399165942021840noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2471075241055742947.post-38260913774334405682011-07-24T12:04:00.002-03:002011-07-24T12:05:54.119-03:00Necesidad de un Estado Laico en COLOMBIA.<div class="MsoNormal"><b><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">¿CÓMO SURGE Y PORQUÉ SE HACE NECESARIO UN ESTADO LAICO EN COLOMBIA? <o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal"><b><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></b></div><ul style="margin-top: 0cm;" type="disc"><li class="MsoNormal" style="color: #333333; mso-list: l0 level1 lfo7; tab-stops: list 36.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: windowtext; font-size: 10pt;">Ponencia de PATRICIA LINARES PRIETO, Directora DHEMOS </span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: windowtext; font-size: 10pt;">1 - Bogotá, 28 de abril de 2011 en el </span></i><span class="apple-converted-space"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 10pt;"> </span></i></span><span class="apple-style-span"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 10pt;">“Ciclo de debates contemporáneos sobre</span></i></span><span class="apple-converted-space"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 10pt;"> Estado Laico</span></i></span><span class="apple-style-span"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 10pt;">”, convocado por las Universidades Externado de Colombia, Nacional, Jorge Tadeo Lozano, y por organizaciones de la sociedad civil que promueven en Colombia los derechos humanos y el respeto del principio de igualdad para ciudadanos y ciudadanas.<o:p></o:p></span></i></span></span></li>
</ul><div class="MsoNormal"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="apple-style-span"><span style="color: #333333; font-size: 10pt;">Fuente: </span></span><span style="font-size: 10pt;"><a href="http://www.estadolaico.info/IMG/pdf/Ponencia_Final_Patricia_Linares_28-04-2011.pdf">http://www.estadolaico.info/IMG/pdf/Ponencia_Final_Patricia_Linares_28-04-2011.pdf</a><o:p></o:p></span></span></div><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-size: 10pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">----------<o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><st1:personname productid="La Universidad Externado" w:st="on">La Universidad Externado</st1:personname> de Colombia se fundó en 1886, por eso hace apenas unas semanas celebraba sus 125 años; ella se creó como respuesta al absolutismo y a la supresión de la libertad de enseñanza impuestos por la dictadura de <st1:personname productid="La Regeneracin. Esta" w:st="on"><st1:personname productid="La Regeneracin." w:st="on">La Regeneración.</st1:personname> Esta</st1:personname> Casa de Estudios surgió entonces con un fundamento filosófico claro e inequívoco: "la educación para la libertad", la democracia, el pluralismo y la defensa de las libertades fundamentales. <i>"Se le llamó "Externado" porque la nueva institución recibió la influencia de los más modernos centros educativos europeos que, entonces, se oponían al viejo sistema del internado, colegio de origen medieval, inclinado a la catequización e impropio para el desarrollo autónomo de la personalidad. Externado implicaba, pues, apertura, libertad de estudio y de enseñanza" (tomado de <a href="http://www.externado.edu.co/">www.externado.edu.co</a>)<o:p></o:p></i></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><i><br />
</i></span></div><div class="MsoNormal"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Por eso para mí es muy satisfactorio que el panel propuesto sobre el Estado laico, que se impone en este momento en nuestro país, se desarrolle aquí, en donde además tengo el honor de desempeñarme como docente. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En mi exposición desarrollaré tres componentes que entiendo esenciales a la tesis que presento: La garantía de realización efectiva del principio de pluralidad y concretamente del principio de pluralidad religiosa en un Estado Social de Derecho, impone que éste se predique y desarrolle como un Estado laico.<o:p></o:p></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; mso-list: l5 level1 lfo1; tab-stops: list 18.0pt; text-indent: -18.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">1.<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span>DE <st1:personname productid="LA ILUSTRACION A" w:st="on">LA ILUSTRACION A</st1:personname> <st1:personname productid="LA MODERNIDAD" w:st="on">LA MODERNIDAD</st1:personname>: <st1:personname productid="LA CONSOLIDACION DE" w:st="on">LA CONSOLIDACION DE</st1:personname> LOS DERECHOS FUNDAMENTALES COMO PRINCIPIO ESENCIAL DEL ESTADO DE DERECHO. <o:p></o:p></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El proceso que le permitió a la humanidad superar <st1:personname productid="la Edad Media" w:st="on">la Edad Media</st1:personname> fue largo, se inicia 1400 y se consolida en 1650, esto es cuando la mentalidad renacentista triunfó definitivamente sobre las tradiciones clericales propias de este periodo. "El Renacimiento nos dice -Josept-, afecta a las estructuras básicas de la sociedad y la cultura, impactando la vida cotidiana y la <br />
mentalidad diaria, al igual que la práctica de las normas morales y de los ideales éticos, las artes, las ciencias, (….) El Renacimiento es la primera etapa del proceso de transformación del feudalismo al capitalismo; su ruptura con el mundo medieval se produce en todos los órdenes de la cultura [no obstante] hay que tener presente que el Renacimiento es un período complejo, plural, donde lo viejo y lo nuevo se mezclan y se entrecruzan. Los comienzos del S. XV son de gran actividad creativa, aunque también de gran confusión (...)<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El hombre renacentista adopta una actitud racional ante el mundo, pero sin abandonar la fe religiosa. Esta actitud, en línea con la tradición clásica, le permite sustituir el principio de autoridad que rigió en el medioevo, por el de libre investigación. Los filósofos humanistas situaron a los clásicos en el lugar que les correspondía. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Otro de los elementos que marca el tránsito hacia la modernidad fue el surgimiento de cierta autonomía de la ciencia apoyada en las ideas de los ingleses Francis Bacon (1561-1642) e Isaac Newton (1642-1727); así, "la ciencia natural se convirtió en paradigma para la filosofía de una sociedad abierta y plural"<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Eduardo/Mis%20documentos/Downloads/Ponencia%20Colombia.doc#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[1]</span></span></span></a>. <br />
<br />
<st1:personname productid="La Ilustracin" w:st="on">La Ilustración</st1:personname>, el espíritu y la razón crítica propias del siglo XVIII, permitieron el surgimiento en algunos casos y la maduración en otros, de las ideas de humanidad, civilización, igualdad entre los hombres y consideración de la mujer como persona; también la discusión de las ideas que fundamentan la teoría democrática: la división de poderes, la tolerancia civil y religiosa, la separación entre Estado e Iglesia. Todo ello, dio a la época un carácter optimista y progresista que, sin embargo, no evitó en el caso de Francia por ejemplo, la persecución a ilustrados como Voltaire y Diderot por su lucha contra la intolerancia religiosa y el carácter arbitrario del poder político (poder absoluto del monarca) <a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Eduardo/Mis%20documentos/Downloads/Ponencia%20Colombia.doc#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[2]</span></span></span></a>. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En términos filosóficos el nacimiento de la modernidad, marca la ruptura con la concepción clásica de la naturaleza, especialmente con la filosofía de Aristóteles y Santo Tomás de Aquino. Recordemos que Aristóteles distingue 3 <br />
entre la justicia universal y la justicia particular. La virtud de la justicia (general) [decía] equivale a la suma de todas las virtudes, y en esta perspectiva, se confunde con la moral. Esta justicia es teleológica, en otros términos busca la realización del orden inscrito en la naturaleza, en el equilibrio de las distintas jerarquías que existen en ésta. Los dos ejes de la teoría del derecho natural clásico son: de una parte, la concepción de la naturaleza como un todo organizado jerárquicamente en cuyo punto más alto se encuentra el Ente Creador o Dios. De otra parte, la primacía de la sociedad sobre el individuo en la búsqueda de la justicia general. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La filosofía moderna, tiene como fundamento el pensamiento de Emmanuel Kant, basado en la búsqueda del "imperativo categórico" que obliga a actuar a partir de reglas universalizables. Para Kant el verdadero deber ser de la moral se encuentra cuando el hombre se libera de los fines subjetivos concretos y se eleva al dominio de <st1:personname productid="la Razn Pura" w:st="on">la Razón Pura</st1:personname>, en donde encuentra los principios y leyes morales que debe seguir. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Es de anotar que a partir de ese momento, las teorías filosóficas que tienen como centro la conciencia subjetiva distinguen: "entre una legalidad, construida por una autoridad, y una moralidad, cuya ley (eticidad) conoce el individuo en un esfuerzo de la razón pura práctica, dejándose guiar por ella. El individuo tiene que procurar, hacer ambas cosas: comportarse en lo moral correctamente y de conformidad al derecho, para lo cual dispone de todos los elementos cognitivos y prácticos. El derecho objetivo se adapta, entonces, a la libertad individual y cuida de que ella quede garantizada bajo las premisas de una ley (moral) general. Así el derecho subjetivo se convierte en pauta: vale para garantizar la integridad personal, la libertad y la propiedad"<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Eduardo/Mis%20documentos/Downloads/Ponencia%20Colombia.doc#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[3]</span></span></span></a>.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En términos políticos la modernidad se expresa en la consolidación de la democracia constitucional, el Estado de derecho y el reconocimiento de los derechos fundamentales. En esta perspectiva, el hombre ya no es concebido como parte de un orden preexistente al que debe sujetarse para alcanzar un ideal de justicia. Por el contrario el hombre nace como sujeto y toma un lugar preeminente en la vida social y política y la protección de sus derechos individuales se convierte en obligación fundamental del Estado. La modernidad constituye al hombre en responsable de la construcción de un orden social justo, en hacedor de la historia y por ello, para actuar, el mismo ya no necesita autorización distinta a la propia, ya no debe recurrir a la providencia.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Históricamente los derechos humanos nacen del ideal revolucionario de <st1:personname productid="la Revolucin Francesa" w:st="on">la Revolución Francesa</st1:personname> que buscaba acabar con los privilegios, por ello la igualdad y la universalidad son los dos ejes sobre los cuales se edifica la teoría moderna de los mismos. Es así como la modernidad se caracteriza por la racionalización de las creencias y la separación nítida entre lo privado y lo público, entre lo religioso y lo civil. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; mso-list: l5 level1 lfo1; tab-stops: list 18.0pt; text-indent: -18.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>2.<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span></b><b>EL ESTADO CONSTITUCIONAL DE DERECHO Y <st1:personname productid="LA GARANTIA DE" w:st="on">LA GARANTIA DE</st1:personname> LOS DERECHOS FUNDAMENTALES <o:p></o:p></b></span></div><div class="MsoNormal"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Como se señaló anteriormente, una de las principales conquistas de la modernidad es la separación entre el poder público y otro tipo de poderes que, como el de <st1:personname productid="la Iglesia" w:st="on">la Iglesia</st1:personname>, responden a los intereses de sectores particulares de la sociedad. El reconocimiento de la libertad religiosa es uno de los más sobresalientes hitos en la construcción de las llamadas libertades-liberales y, por tanto, es una de las invaluables herencias de la modernidad.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Aún así, sobre todo en países que se caracterizaban por una fuerte tradición religiosa, muchos representantes del clero mostraban resistencia para aceptar dicha separación. De ahí que apenas hace 39 años, con la "Declaración sobre la libertad religiosa" del Concilio Vaticano II, se produjera un pronunciamiento oficial sobre la separación entre <st1:personname productid="la Iglesia" w:st="on">la Iglesia</st1:personname> y el Estado. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Hasta ese momento, desde la conversión del Emperador Constantino 17 siglos atrás, las leyes civiles debían adecuarse a las enseñanzas morales enmarcadas dentro del dogma cristiano. Desde esta perspectiva es importante repasar los principales conceptos que sostienen la idea de laicidad del Estado a fin de proporcionar algunos criterios que permitan consolidar su vigencia de cara a la democratización de nuestras sociedades y al ejercicio de nuestras libertades fundamentales. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En primer lugar, es necesario señalar que la concepción jurídica moderna del Estado, se fundamenta en su condición de ente abstracto que articula las diferentes particularidades que componen la sociedad en condiciones de igualdad frente a la ley. Como principio regulador crea las condiciones formales para que cualquier grupo, mayoritario o no, pueda intervenir políticamente o realizar alianzas con otros sectores para hacer valer sus derechos. Dentro de este paradigma democrático y republicano, el Estado en sí mismo debe carecer de un modelo moral específico y particular. Son los sujetos quienes, de modo temporal, siempre contingente, dotan al Estado de contenidos específicos que posteriormente se traducen en políticas públicas dirigidas al conjunto de la población. Esta figura permite que cualquier grupo o sector de la sociedad se encuentre en condiciones de participar en la escena pública en tanto se ajuste a los mecanismos constitucionalmente establecidos para tal fin. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Por eso, cuando un Estado asume como propia una determinada religión, como sucede con los Estados teocráticos o confesionales, se ponen en riesgo los derechos cívicos de aquellas personas que no profesan el dogma oficial. Esto es lo que sucedía en países que, como Paraguay, hasta la reforma constitucional de 1992 negaba la plena ciudadanía a quienes no profesaran la religión del Estado y se les inhabilitaba para ejercer cargos públicos de relevancia como el de <st1:personname productid="la Presidencia" w:st="on">la Presidencia</st1:personname> de <st1:personname productid="la Repblica." w:st="on">la República.</st1:personname> <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La confesionalidad de un Estado, de otra parte, contradice el principio de igualdad, propiciando discriminaciones que deben ser erradicadas. Aún cuando se reconozca el derecho a profesar cualquier creencia, la institución de una religión oficial genera un desequilibrio pronunciado en las relaciones de poder que se producen entre sectores de diferentes credos. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Por lo general, este tratamiento implica prerrogativas en el pago de impuestos, en la formulación de contenidos educativos y en el ámbito de la participación política. En varios países latinoamericanos por ejemplo, <st1:personname productid="la Iglesia" w:st="on">la Iglesia</st1:personname> católica recibe subsidios del Estado que ayudan a financiar sus actividades o está exenta del pago de impuestos. Este tipo de prácticas son discriminatorias, ya que otorgan beneficios a grupos particulares cuando las políticas públicas deben estar orientadas a la sociedad en su conjunto. Además, la concesión de privilegios resta legitimidad a grupos que profesan otras religiones o que no profesan ninguna, relegándolos a una posición subalterna o directamente invisibilizándolos. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En esta misma línea, también es común observar cómo los Estados que manifiestan afinidad con una religión particular condicionan la libertad ideológica de sus ciudadanos y ciudadanas. La adopción de los valores o creencias de una religión determinada se traduce en instituciones y prácticas que condicionan las posibilidades para elegir de modo autónomo las propias convicciones. <br />
En esa perspectiva el Estado laico es una condición para el ejercicio pleno de la ciudadanía y de los derechos fundamentales. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En tiempos en los que las variables culturales son determinantes para constituirnos en ciudadanos y ciudadanas activos, el derecho a elegir en qué creer o no creer resulta fundamental. El concepto de ciudadanía, en tal sentido, se ha ampliado y ya no se restringe a la mera práctica de los derechos cívicos. También se ejerce cuando los individuos pueden elegir y manifestar su propia concepción del mundo, su propia cultura sin ser discriminados por ello.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La laicidad del Estado garantiza así una superficie de inscripción amplia y abierta para que todos los grupos religiosos puedan profesar sus cultos y difundir sus ideas en un plano de igualdad. Esto supone un concepto de lo público que se fortalece a medida que aumenta su capacidad para incluir a mayor variedad de sectores. El pluralismo religioso, de esta manera, se convierte en un indicador que permite medir el grado de democratización de una sociedad y de consolidación de sus instituciones. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Es por eso que la posibilidad de ejercer una ciudadanía plena trasciende los valores modernos y se ubica en el marco de los derechos humanos, los cuales justamente garantizan las condiciones necesarias para que cualquier persona o grupo humano pueda ejercerla más allá de la cultura en la que se encuentre inscrito. De esta forma, el Estado laico se presenta como uno de los prerrequisitos para el ejercicio de los derechos fundamentales de todos los integrantes de la sociedad y no exclusivamente de aquellos que han sido socializados dentro de los valores y creencias de una cultura determinada" <a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Eduardo/Mis%20documentos/Downloads/Ponencia%20Colombia.doc#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[4]</span></span></span></a> </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; mso-list: l5 level1 lfo1; tab-stops: list 18.0pt; text-indent: -18.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>3.<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span></b><st1:personname productid="LA EXPERIENCIA DEL" w:st="on"><b>LA EXPERIENCIA DEL</b></st1:personname><b> ESTADO COLOMBIANO, DE <st1:personname w:st="on">LA CONSTITUCION DE</st1:personname> 1886 AL ESTADO LAICO DE 1991 Y LOS DESARROLLOS JURISPRUDENCIALES SOBRE ESTE PUNTO: <o:p></o:p></b></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; mso-list: l5 level2 lfo1; text-indent: -18.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">a.<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span></b><b>A partir de <st1:personname productid="la Constitucin" w:st="on">la Constitución</st1:personname> de 1991 Colombia es un Estado Laico <a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Eduardo/Mis%20documentos/Downloads/Ponencia%20Colombia.doc#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 12pt;">[5]</span></b></span></span></a>:</b> <br />
<br />
Desde el punto de vista de la teoría política han existido muchas formas de relación entre el Estado y las confesiones religiosas, sin que exista una tipología aceptada de manera uniforme por los autores <a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Eduardo/Mis%20documentos/Downloads/Ponencia%20Colombia.doc#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[6]</span></span></span></a>. <st1:personname productid="La Corte Constitucional" w:st="on">La Corte Constitucional</st1:personname> ha resumido estas formas de relación en los siguientes modelos de regulación jurídica: <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l1 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">·<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span>Los Estados confesionales sin tolerancia religiosa: en ellos no sólo se establece una religión oficial sino que, además, los contenidos de tal religión son jurídicamente obligatorios, de suerte que se prohíben las religiones diversas a la oficial, o al menos se las discrimina considerablemente. Estas formas políticas, que existieron por ejemplo en los Estados cristianos medioevales, en las monarquías absolutas o existen aún en algunos países musulmanes, son contrarias al constitucionalismo y al reconocimiento de los derechos humanos, los cuales nacieron, en parte, con el fin de superar las crueldades de las guerras de religión. […]<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l1 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">·<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span>[…] De otro lado, encontramos los Estados confesionales con tolerancia o libertad religiosa, los cuales se caracterizan porque si bien consagran una determinada religión como la oficial, no por ello excluyen a las otras creencias religiosas y a los otros cultos. Esto significa que el reconocimiento de la religión oficial no implica la conversión automática de todos sus contenidos normativos en mandatos jurídicos obligatorios para todos los ciudadanos. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.45pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Sin embargo, dentro de este modelo de relaciones cabe distinguir al menos dos variantes. En algunos casos, las religiones diversas a la oficial son simplemente toleradas, sin que exista una plena libertad en la materia. Así, en Italia, el Estatuto de 1870 establecía que la religión Católica era "la única religión del Estado. Los demás cultos ahora existentes son tolerados conforme a las leyes" [4]. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">[…] <br />
En cambio, en otros eventos, el carácter oficial de una religión se ha acompañado de una plena libertad religiosa y de la ausencia de cualquier discriminación por este factor. Por eso, ese último tipo de Estado no es incompatible con la idea de Estado de derecho ni de régimen constitucional. Tal es, por ejemplo, el modelo del Estado británico que confiere desde el Siglo XVII carácter oficial a la religión Anglicana, de suerte que el Rey debe ser de esa misma religión. Pero en ese país hay plena libertad religiosa. Así, todos los cultos no contrarios al orden público son aceptados, la religión no puede tomarse en cuenta para acceder a cargos públicos, y las cadenas oficiales de televisión conceden espacios equitativos a diversas expresiones religiosas o seculares. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.45pt; mso-list: l3 level1 lfo3; tab-stops: list 35.45pt; text-indent: -18.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">·<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span>En tercer término, y como una variante de los Estados confesionales con libertad o tolerancia religiosa, existen lo que algunos autores denominan Estados de orientación confesional o de protección de una religión determinada, en los cuales si bien no se establece una religión oficial, el régimen jurídico acepta tomar en consideración el hecho social e histórico del carácter mayoritario de una o más confesiones religiosas, a las cuáles confiere una cierta preeminencia. Según algunos doctrinantes, los actuales ordenamientos constitucionales italiano y español se caracterizan por esta regulación, puesto que si bien hay plena libertad religiosa y no se establece ninguna religión oficial, <st1:personname productid="la Constitucin" w:st="on">la Constitución</st1:personname> y el ordenamiento legal reconocen ciertas prerrogativas al Catolicismo Romano[5]. Tal era indudablemente la regulación contenida en <st1:personname productid="la Constitucin" w:st="on">la Constitución</st1:personname> colombiana DE 1886r […] por <br />
ello, en su artículo 53 establecía que la libertad de cultos estaba limitada por la moral cristiana.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.45pt; mso-list: l3 level1 lfo3; tab-stops: list 35.45pt; text-indent: -18.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">·<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span>Encontramos luego los Estados laicos con plena libertad religiosa, en los cuales existe una estricta separación entre el Estado y las iglesias, de suerte que, por la propia definición constitucional, no sólo no puede existir ninguna religión oficial sino que, además, el Estado no tiene doctrina oficial en materia religiosa y existe de pleno derecho una igualdad entre todas las confesiones religiosas. Los dos modelos clásicos de este tipo de Estado son los Estados Unidos y Francia. Así, en la primera enmienda de la constitución estadounidense se consagra la libertad de cultos y se prohíbe al Congreso el establecimiento de una religión oficial, mientras que el artículo 2º de la constitución francesa de 1958 define a ese país como una "República indivisible, laica, democrática y social". Estos regímenes constitucionales reconocen el hecho religioso y protegen la libertad de cultos pero, por su laicismo, no favorecen ninguna confesión religiosa por cuanto consideran que ello rompería la igualdad de derecho que debe existir entre ellas. Ello implica, como contrapartida, que la autonomía de las confesiones religiosas queda plenamente garantizada, puesto que así como el Estado se libera de la indebida influencia de la religión, las organizaciones religiosas se liberan de la indebida injerencia estatal. […] (subrayas fuera del texto) <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.45pt; mso-list: l3 level1 lfo3; tab-stops: list 35.45pt; text-indent: -18.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">·<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span>Finalmente, encontramos los Estados oficialmente ateos, es decir aquellas organizaciones políticas que hacen del ateísmo una suerte de nueva religión oficial, y que presentan, algunos de ellos, diversos grados de hostilidad hacia el fenómeno religioso. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="text-indent: 18.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><st1:personname productid="la Constitucin" w:st="on">La Constitución</st1:personname> del 1991, decíamos, adoptó un modelo de Estado laico: <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l6 level1 lfo4; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">·<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span>[…] los Constituyentes no consagraron un Estado confesional sino que simplemente quisieron expresar que las creencias religiosas <br />
constituían un valor constitucional protegido, tal y como lo establecieron en el artículo 19 de <st1:personname productid="la Carta." w:st="on">la Carta.</st1:personname> <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l6 level1 lfo4; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">·<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span>En segundo término, <st1:personname productid="la Constitucin" w:st="on">la Constitución</st1:personname> anterior hacía de la religión católica un esencial elemento del orden social, referencia que no sólo fue eliminada por <st1:personname productid="la Asamblea Constituyente" w:st="on">la Asamblea Constituyente</st1:personname> sino que fue sustituida por el principio según el cual Colombia es un Estado social de derecho ontológicamente pluralista (CP art. 1º). Eso explica también que, mientras que <st1:personname productid="la Constitucin" w:st="on">la Constitución</st1:personname> derogada explícitamente señalaba que los poderes públicos debían proteger la religión católica y hacer que ella fuese respetada de manera preferente, la actual Constitución, como obvia consecuencia de la definición pluralista del Estado, ordena a los poderes públicos amparar no sólo a la religión católica sino a todas las confesiones religiosas en igualdad de condiciones, puesto que es deber del Estado proteger la diversidad étnica y cultural de <st1:personname productid="la Nacin" w:st="on">la Nación</st1:personname> colombiana (CP arts. 7º y 19). <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l6 level1 lfo4; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">·<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span>En tercer término, y como obvia consecuencia de lo anterior, la regulación de las libertades religiosas en ambas constituciones es también diversa. Mientras que <st1:personname productid="la Constitucin" w:st="on">la Constitución</st1:personname> de 1886 garantizaba la libertad de cultos pero subordinándola a la conformidad del culto respectivo con la moral cristiana, y en todo caso, sometiendo su ejercicio a las leyes, el Constituyente de 1991, por el contrario, optó por liberalizar la libertad de culto, sin consagrar límites constitucionales expresos a su ejercicio. Esto significa que, conforme a <st1:personname productid="la Constitucin" w:st="on">la Constitución</st1:personname> de 1991, puede haber cultos religiosos que no sean conformes a la moral cristiana y no por ello serán inconstitucionales, mientras que tales cultos no eran admisibles en el anterior ordenamiento jurídico.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l6 level1 lfo4; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">·<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span><st1:personname productid="la Constitucin" w:st="on">La Constitución</st1:personname> de 1991 estableció expresamente, en el artículo 19, que "todas las confesiones religiosas e iglesias son igualmente libres ante la ley". Esto significa que <st1:personname productid="la Constitucin" w:st="on">la Constitución</st1:personname> de <st1:metricconverter productid="1991 ha" w:st="on">1991 ha</st1:metricconverter> establecido una plena igualdad entre todas las religiones, mientras que <st1:personname productid="la Constitucin" w:st="on">la <br />
Constitución</st1:personname> de 1886 confería un tratamiento preferente a la religión católica, por su carácter mayoritario. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; mso-list: l4 level1 lfo5; tab-stops: list 18.0pt; text-indent: -18.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">b.<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span></b><b>El carácter laico del Estado colombiano deriva de su carácter pluralista </b><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En síntesis, <st1:personname productid="la Constitucin" w:st="on">la Constitución</st1:personname> de 1991 establece el carácter pluralista del Estado social de derecho colombiano, del cual el pluralismo religioso es uno de los componentes más importantes. Igualmente, <st1:personname productid="la Carta" w:st="on">la Carta</st1:personname> excluye cualquier forma de confesionalismo y consagra la plena libertad religiosa y el tratamiento igualitario de todas las confesiones religiosas, puesto que la invocación a la protección de Dios, que se hace en el preámbulo, tiene un carácter general y no referido a una iglesia en particular. Esto implica entonces que en el ordenamiento constitucional colombiano, hay una separación entre el Estado y la religión, entre el estado y las iglesias porque el Estado es laico; en efecto, esa estricta neutralidad del Estado en materia religiosa es la única forma de que los poderes públicos aseguren el pluralismo y la coexistencia igualitaria y la autonomía de las distintas confesiones religiosas. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La laicidad del Estado se desprende entonces del conjunto de valores, principios y derechos contenidos en <st1:personname productid="la Constitucin. En" w:st="on">la Constitución. En</st1:personname> efecto, un Estado que se define como ontológicamente pluralista en materia religiosa y que además reconoce la igualdad entre todas las religiones (CP arts. 1º y 19) no puede al mismo tiempo consagrar una religión oficial o establecer la preeminencia jurídica de ciertos credos religiosos. Es por consiguiente un Estado laico. Admitir otra interpretación sería incurrir en una contradicción lógica. Por ello no era necesario que hubiese norma expresa sobre la laicidad del Estado […] (subrayas fuera del texto) […] <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Por todo lo anterior, para <st1:personname productid="La Corte Constitucional" w:st="on">la Corte Constitucional</st1:personname> es claro que el Constituyente de 1991 abandonó el modelo de regulación de <st1:personname productid="la Constitucin" w:st="on">la Constitución</st1:personname> de 1886 -que consagraba un Estado con libertad religiosa pero de orientación confesional por la protección preferente que otorgaba a <st1:personname productid="la Iglesia Catlica-," w:st="on">la Iglesia Católica-,</st1:personname> y estableció un Estado laico, con plena libertad religiosa, caracterizado por una estricta separación entre el Estado y las iglesias, y la igualdad de derecho de todas las confesiones religiosas frente al Estado y frente al ordenamiento jurídico." <a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Eduardo/Mis%20documentos/Downloads/Ponencia%20Colombia.doc#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[7]</span></span></span></a> <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; mso-list: l4 level1 lfo5; tab-stops: list 18.0pt; text-indent: -18.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">c.<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span></b><b>Separación del Estado y las Iglesias </b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p></o:p></b></span></div><div class="MsoNormal"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El artículo 19 de <st1:personname productid="la Constitucin Pol■tica" w:st="on">la Constitución Política</st1:personname> señala que "<i>[s]e garantiza la libertad de cultos. Toda persona tiene derecho a profesar libremente su religión y a difundirla en forma individual o colectiva. Todas las confesiones religiosas e iglesias son igualmente libres ante la ley</i>". <a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Eduardo/Mis%20documentos/Downloads/Ponencia%20Colombia.doc#_ftn8" name="_ftnref8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[8]</span></span></span></a><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
Como resultado de la definición pluralista del Estado, <st1:personname productid="la Constitucin" w:st="on">la Constitución</st1:personname> ordena a "<i>los poderes públicos amparar no sólo a la religión católica sino a todas las confesiones religiosas en igualdad de condiciones, de conformidad con el principio según el cual es deber del Estado proteger la diversidad étnica y cultural de la nación colombiana (art. 7) y admite que puede haber cultos religiosos que no sean conformes a la moral cristiana y no por ello estimárseles inconstitucionales. Así mismo, <st1:personname productid="la Carta Pol■tica" w:st="on">la Carta Política</st1:personname> establece expresamente una plena igualdad entre todas las religiones, sin que se contemple la preeminencia de una especial confesión religiosa sobre las otras</i>" <a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Eduardo/Mis%20documentos/Downloads/Ponencia%20Colombia.doc#_ftn9" name="_ftnref9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[9]</span></span></span></a><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En esta misma línea, ha señalado que "<i>En el campo de lo público, el derecho a la libertad religiosa supone poner en pie de igualdad a todas las confesiones religiosas e iglesias ante la ley y, en consecuencia, eliminar el carácter confesional del Estado. De este modo se consagra la laicicidad del poder público y se afirma el pluralismo religioso</i>" <a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Eduardo/Mis%20documentos/Downloads/Ponencia%20Colombia.doc#_ftn10" name="_ftnref10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[10]</span></span></span></a>.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">"En este sentido, ha sostenido <st1:personname productid="La Corte Constitucional" w:st="on">la Corte Constitucional</st1:personname> que la neutralidad estatal en materia religiosa es contraria a la actividad de patrocinio o promoción estatal de alguna religión , pues en un Estado laico el papel que debe esperarse de las instituciones públicas, de acuerdo con las competencias asignadas a cada una, consiste en proporcionar todas las garantías para que las distintas confesiones religiosas cuenten con el marco jurídico y el contexto fáctico adecuado para la difusión de sus ideas y el ejercicio de su culto, sin que en dicha difusión y práctica tenga intervención directa el Estado, sentido que ha compartido <st1:personname productid="la Corte" w:st="on">la Corte</st1:personname> europea de los Derechos Humanos . <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La neutralidad, derivada de la laicidad, no consistirá en la búsqueda por parte del Estado de un tratamiento igual a las religiones a partir de las actividades que éste realice en relación con ellas. La neutralidad estatal comporta que las actividades públicas no tengan fundamento, sentido u orientación determinada por religión alguna –en cuanto confesión o institución-, de manera que las funciones del Estado sean ajenas a fundamentos de naturaleza confesional. En este sentido, la igualdad no se logra motivando las funciones estatales con base en intereses de todas las religiones por igual, pues esta pretendida igualdad, en cuanto vincula motivos religiosos en las actividades estatales, sería diametralmente contraria al principio de secularidad que resulta ser el núcleo del concepto de laicidad estatal y, de su concreción, el principio de neutralidad." <a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Eduardo/Mis%20documentos/Downloads/Ponencia%20Colombia.doc#_ftn11" name="_ftnref11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[11]</span></span></span></a><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Por lo tanto, al Estado colombiano le "está constitucionalmente prohibido no solo establecer una religión o iglesia oficial, sino también identificarse formal y explícitamente con una iglesia o religión y por lo tanto realizar actos oficiales de adhesión, así sean simbólicos, a una creencia, religión o iglesia. Estas acciones del Estado violarían el principio de separación entre las iglesias y el Estado, desconocerían el principio de igualdad en materia religiosa y vulnerarían el pluralismo religioso dentro de un estado liberal no confesional. <br />
Tampoco puede el Estado tomar decisiones o medidas que tengan una finalidad religiosa, mucho menos si ella constituye la expresión de una preferencia por alguna iglesia o confesión, ni puede adoptar políticas o desarrollar acciones cuyo impacto primordial real sea promover, beneficiar o perjudicar a una religión o iglesia en particular frente a otras igualmente libres ante la ley. Esto desconocería el principio de neutralidad que ha de orientar al Estado, a sus órganos y a sus autoridades en materias religiosas." <a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Eduardo/Mis%20documentos/Downloads/Ponencia%20Colombia.doc#_ftn12" name="_ftnref12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[12]</span></span></span></a><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l4 level2 lfo5; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>d.<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span></b><b>Al carácter laico del Estado no puede oponerse el argumento de la existencia una mayoría religiosa. <o:p></o:p></b></span></div><div class="MsoNormal"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Ni siquiera en el caso en el que una comunidad religiosa sea mayoritaria en términos de población, pueden existir medidas preferenciales por parte del Estado, o tolerancia a las conductas indirectas de preferencia hacia dicha comunidad, en detrimento del ejercicio de la libertad religiosa del resto de población. <br />
De acuerdo con el Comité de Derechos Humanos, en su Observación No. 22 en la que interpreta el artículo 18 del Pacto de Derechos Civiles y Políticos, en los Estados confesionales o cuya mayoría de habitantes conformen una comunidad religiosa predominante, el ejercicio de la libertad de la mayoría confesional o religiosa no deberá constituir menoscabo en el disfrute de los derechos consignados en el Pacto de Derechos Civiles y Políticos para los creyentes pertenecientes a minorías religiosas o para los no creyentes. Lo anterior, significa también, el reconocimiento de limitaciones a la libertad religiosa en los "derechos y libertades fundamentales de los demás. <a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Eduardo/Mis%20documentos/Downloads/Ponencia%20Colombia.doc#_ftn13" name="_ftnref13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[13]</span></span></span></a><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El principio según el cual la existencia de una religión mayoritaria no puede implicar el menoscabo de los derechos de personas pertenecientes a otras confesiones o que no profesan ninguna, también ha sido acogido por <st1:personname productid="La Corte Constitucional" w:st="on">la Corte Constitucional</st1:personname>, cuando estudió el caso de una persona privada de la libertad, que pertenece a una religión minoritaria dentro del centro penitenciario: "<i>En efecto, el respeto por el ejercicio de un derecho fundamental, como en este caso la libertad de cultos, no varía en proporciones matemáticas, por cuanto, de ser así, el Estado terminaría privilegiando a un determinado culto considerado mayoritario en un caso concreto. De hecho, recurriendo a una interpretación ad absurdum, se podría llegar a concluir que en una determinada cárcel, donde residan mil internos, si uno de ellos profesa una religión diferente, contará tan sólo con una milésima de tiempo para ejercer su religión. En este orden de ideas, resulta inadmisible en un Estado laico que, un determinado grupo de ciudadanos, quienes se encuentran privados de la libertad, es decir, sometidos a un régimen administrativo de por sí gravoso en términos del ejercicio de derechos fundamentales, vean aún más limitado el goce de aquéllos en función de su número. En otras palabras, en clave de derechos fundamentales, las mayorías, por serlo, no tienen más derechos que las minorías</i>" <a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Eduardo/Mis%20documentos/Downloads/Ponencia%20Colombia.doc#_ftn14" name="_ftnref14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[14]</span></span></span></a><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Asimismo, <st1:personname productid="la Corte" w:st="on">la Corte</st1:personname> ha tenido la oportunidad de reiterar que debe darse un trato igualitario a todas las religiones e iglesias, cuando ha estudiado situaciones específicas. Este, por ejemplo, es el caso de las exenciones tributarias sobre "<i>edificios destinados al culto, las curias diocesanas, las casas episcopales y curales y los seminario" </i>de <st1:personname productid="la Iglesia Catlica" w:st="on">la Iglesia Católica</st1:personname>, establecida en artículo XXIV del Concordato celebrado entre <st1:personname productid="la Santa Sede" w:st="on">la Santa Sede</st1:personname> y el Estado colombiano, privilegio que fue extendido a otros credos, en aras de garantizar el principio de igualdad. <a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Eduardo/Mis%20documentos/Downloads/Ponencia%20Colombia.doc#_ftn15" name="_ftnref15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[15]</span></span></span></a>15 De igual forma <st1:personname productid="la Corte" w:st="on">la Corte</st1:personname> extendió la exención de declarar ingresos y patrimonio a la "Iglesia Cristiana Casa de <st1:personname productid="la Roca" w:st="on">la Roca</st1:personname>", exención de la que era titular exclusivamente <st1:personname productid="la Iglesia Catlica" w:st="on">la Iglesia Católica</st1:personname>, basada en que "<i>tal diferencia de trato no superaba ninguno de los requisitos del examen de igualdad</i>". <a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Eduardo/Mis%20documentos/Downloads/Ponencia%20Colombia.doc#_ftn16" name="_ftnref16" style="mso-footnote-id: ftn16;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[16]</span></span></span></a><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Si bien, con esta decisión <st1:personname productid="la Corte" w:st="on">la Corte</st1:personname> buscó dar un tratamiento igualitario a las diferentes iglesias, la providencia entraña una contradicción con los postulados de un Estado laico, pues está otorgando privilegios a una o varias confesiones religiosas, asunto que no encuentra sustento en la norma constitucional, puesto que en estricto sentido el Estado laico debe abstenerse de definir tratamientos de privilegio para una o varias religiones, iglesias, grupos o creencias. <br />
Para terminar, vale la pena resaltar que no obstante los valiosos y pertinentes desarrollos de la jurisprudencia constitucional sobre el Estado laico y las libertades religiosas y de culto, en las relaciones entre <st1:personname productid="la Iglesia Catlica" w:st="on">la Iglesia Católica</st1:personname> y el Estado colombiano, aún subsisten ciertas prerrogativas a favor de ésta última, que ponen en evidencia las dificultades para la materialización efectiva del principio de neutralidad que rige el Estado laico, entre ellas<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Eduardo/Mis%20documentos/Downloads/Ponencia%20Colombia.doc#_ftn17" name="_ftnref17" style="mso-footnote-id: ftn17;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[17]</span></span></span></a>: <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; mso-list: l2 level1 lfo6; tab-stops: list 18.0pt; text-indent: -18.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">·<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span><i>"La declaración como Constitucional del concordato suscrito entre el Gobierno Colombiano y <st1:personname productid="la Santa Sede" w:st="on">la Santa Sede</st1:personname>, el 12 de julio de 1973,pues en mi criterio implica cierta supremacía de <st1:personname productid="la Iglesia Catlica" w:st="on">la Iglesia Católica</st1:personname> sobre las demás iglesias, puesto que el hecho mismo de tener <st1:personname productid="la Iglesia Catlica" w:st="on">la Iglesia Católica</st1:personname> un estatus tal que permite la suscripción de un tratado internacional deja ya en desmedro a las demás confesiones, que hasta el momento se tienen que contentar con un simple reconocimiento de personería jurídica. </i><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; mso-list: l2 level1 lfo6; tab-stops: list 18.0pt; text-indent: -18.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">·<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span><i>Para justificar su decisión <st1:personname productid="la Corte" w:st="on">la Corte</st1:personname> en <st1:personname productid="la Sentencia C" w:st="on">la Sentencia C</st1:personname> – 088 de 1994, señaló que dicho reconocimiento preferente de <st1:personname productid="la Iglesia Catlica" w:st="on">la Iglesia Católica</st1:personname>, se [debía] al respeto que debe tener el Estado Colombiano con <st1:personname productid="la Santa Sede" w:st="on">la Santa Sede</st1:personname>, en tanto Estado y al principio de pacta sunt servandas. No obstante, tal argumento es por lo menos precario, toda vez que, muy a pesar del dicho de <st1:personname productid="la Corte" w:st="on">la Corte</st1:personname> respecto de la obligatoriedad del reconocimiento, esta situación altera el inciso final de artículo 19 sobre la igualdad de las confesiones religiosas.</i><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; mso-list: l2 level1 lfo6; tab-stops: list 18.0pt; text-indent: -18.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">·<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span><i>En segundo lugar, respecto a la constitucionalidad del Artículo I del Concordato que prescribe la atención del Estado al sentimiento y tradición de la religión católica como elemento fundamental del bien común y desarrollo de la comunidad nacional, se hace evidente que también viola de manera indirecta el artículo 19 constitucional, porque reconoce una prevalencia de ésta religión como indispensable para el desarrollo de la comunidad colombiana. Este artículo apela a un hecho histórico y sociológico indiscutible de la sociedad colombiana, cual es el que la mayoría de su población ha manifestado expresa o tácitamente pertenecer a dicha religión. No obstante, en sana lógica jurídica, <st1:personname productid="la Corte" w:st="on">la Corte</st1:personname> no debió manifestarse en ese sentido, puesto que intrínsecamente esta soslayando el quehacer religioso de las demás confesiones en su ejercicio pastoral.</i><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; mso-list: l2 level1 lfo6; tab-stops: list 18.0pt; text-indent: -18.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">·<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span><i>En tercer lugar el artículo IV del concordato declara exequible entre otros asuntos, el referido al reconocimiento de personerías de otras confesiones que estén de conformidad con la ley canónica. Se hace evidente otra vez, la injerencia de la ley católica en temas que le son propios al Estado Colombiano. Pues se podría interpretar que si las demás confesiones religiosas no cumplen con los rigores canónicos propios de <st1:personname productid="la Iglesia Catlica" w:st="on">la Iglesia Católica</st1:personname>, no puedan ser aceptados como tales. </i><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; mso-list: l2 level1 lfo6; tab-stops: list 18.0pt; text-indent: -18.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">·<span style="font: normal normal normal 7pt/normal 'Times New Roman';"> </span><i>Así mismo la declaratoria como constitucional de los días festivos que corresponden a celebraciones religiosas, concretamente del catolicismo<a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Eduardo/Mis%20documentos/Downloads/Ponencia%20Colombia.doc#_ftn18" name="_ftnref18" style="mso-footnote-id: ftn18;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 12pt;">[18]</span></b></span></span></a></i><i> </i><i>y la consideración de que algunas normas que se refieren a la "moral cristiana" como referencia de buen actuar están de conformidad con <st1:personname productid="la Carta Pol■tica" w:st="on">la Carta Política</st1:personname>, son también contrarias al ordenamiento constitucional.</i><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Estas últimas reflexiones, desde luego debatibles, quise resaltarlas por lo siguiente: alcanzar un desarrollo óptimo de un principio constitucional como el de pluralidad religiosa ha supuesto en nuestro país un proceso lento, difícil, interferido, orientado a lograr romper paradigmas dominantes y arraigados históricamente, en mucho gracias a la ignorancia predominante y a procesos educativos y culturales distorsionados que siguen siendo guiados por los fundamentos de la religión predominante, proceso del cual es responsable principalmente el Estado, y que ha sido reorientado en los últimos 20 años gracias a la tutela y a la labor que a través de ella ha cumplido <st1:personname productid="la Corte Constitucional." w:st="on">la Corte Constitucional.</st1:personname> <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Han sido varios y significativos los avances pero aún es precario el nivel de apropiación e interiorización de dichos principios democráticos por parte de una población vulnerable en todos los sentidos, por eso resulta tan peligroso el accionar de instituciones del mismo Estado que valiéndose del poder a ellas atribuido intentan desconocer el contenido de la norma de normas y de la jurisprudencia que lo desarrolla e interpreta, bien sea invocando interpretaciones restrictivas o recurriendo a alianzas con sectores de otros poderes públicos para reformar <st1:personname productid="la Carta Pol■tica" w:st="on">la Carta Política</st1:personname> en aquellos puntos que en su criterio contradicen los dictados de su particular modelo moral o religión. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Vale la pena preguntarse entonces qué tipo de falta se tipifica cuando haciendo un uso arbitrario de las funciones asignadas a una entidad pública, los funcionarios contradicen lo dispuesto en <st1:personname productid="la Carta Pol■tica" w:st="on">la Carta Política</st1:personname> y en la jurisprudencia constitucional que desarrolla una de sus normas. No se evidencia allí por lo menos un abuso de poder; una extralimitación de funciones; acaso un prevaricato?; no se puede acaso establecer y reclamar la declaratoria de un impedimento incuestionable en quien arguye al tomar decisiones oficiales, tácita o expresamente, la primacía de la "ley divina" sobre la ley terrenal ? <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Tales reflexiones nos conducen a un imperativo, procedente de la reflexión filosófica sobre el deber ser en este caso la constitución vigente, como crítica de lo que es, de lo fáctico, y como necesidad práctica de que no vuelva a ser así, contando al efecto con los valores y la libertad de acción de ciudadanas y ciudadanos en una sociedad compleja que se predica democrática. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Como señala el profesor Guillermo Hoyos al pronunciarse sobre los mal llamados falsos positivos de Soacha, "…quien sólo se deje orientar por la facticidad, por intereses particulares, propios o ajenos, permanece al nivel de los animales, privado de razón, es decir de sentimientos de humanidad, por renunciar libremente a ella. Porque acceder al uso de razón significa atreverse a pensar, no sólo como posible, sino como necesaria la convivencia humana, apoyada en el derecho, en <st1:personname productid="la Constitucin" w:st="on">la Constitución</st1:personname> diría yo en este caso, como solución política razonable a la "insociable sociabilidad" de los humanos. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En otras palabras, se nos impone ética y jurídicamente defender el Estado laico que consagra nuestra Constitución. Un Estado que debe proteger por igual a quienes a partir de su fe consideran que su vida no es de ellos, que le pertenece a "su creador", y a quienes reivindican ser dueños de su destino de principio a fin.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Un Estado laico que debe darle garantías a aquellos que asumen que la muerte la determina quien les dio la vida y a aquellos que incluyen la <br />
muerte como parte de la vida reclamando plena libertad para elegir el momento y las condiciones en las que quieren terminarla. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Un Estado laico en el que los funcionarios públicos que lo representan coyunturalmente, cumplan el pacto fundamental de la sociedad a la que representan, lo compartan o no, que no se valgan de su investidura para pretender imponer sus paradigmas morales y homogenizar el pensamiento colectivo. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Un Estado en el que tenga cabida la objeción de conciencia pero no se haga de ella el instrumento para negar la autonomía y el libre ejercicio de los derechos especialmente de las minorías. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Para terminara quiero agradecer de manera muy especial el apoyo que para realizar esta ponencia me brindaron María teresa Duque, Catalina Buitrago y Ariadna Tovar. <o:p></o:p></span></div><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: 12pt;">Bogotá, 28 de abril de 2011. </span> </span><br />
<div style="mso-element: footnote-list;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br clear="all" /> </span><br />
<hr align="left" size="1" width="33%" /><div id="ftn1" style="mso-element: footnote;"><div class="MsoFootnoteText"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Eduardo/Mis%20documentos/Downloads/Ponencia%20Colombia.doc#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[1]</span></span></span></a> Ben – David, Josept (1994). La filosofía de Bacon y la "Royal Society". En: Lecturas de Filosofía, CEDETRABAJO, Bogotá. Pág. 33</span></div></div><div id="ftn2" style="mso-element: footnote;"><div class="MsoNormal"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Eduardo/Mis%20documentos/Downloads/Ponencia%20Colombia.doc#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[2]</span></span></span></a> Hazard, Paul (1985). El pensamiento europeo en el siglo XVIII. Alianza Editorial. Madrid. </span></div></div><div id="ftn3" style="mso-element: footnote;"><div class="MsoFootnoteText"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Eduardo/Mis%20documentos/Downloads/Ponencia%20Colombia.doc#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[3]</span></span></span></a> PETEV Valentin, <i>Metodología y Ciencia Jurídica en el umbral del Siglo XXI</i>, Serie de Teoría Jurídica y Filosofía del Derecho No. 2. Traducido del alemán por VILLAR BORDA Luis. Ediciones Universidad Externado de Colombia. Bogotá, 1996. P. 124.</span></div></div><div id="ftn4" style="mso-element: footnote;"><div class="MsoFootnoteText"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Eduardo/Mis%20documentos/Downloads/Ponencia%20Colombia.doc#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[4]</span></span></span></a> Patricio Dobrée y Line Bareiro. ESTADO LAICO, BASE DEL PLURALISMO. http://www.choike.org/documentos/punico/bareiro04.pdf</span></div></div><div id="ftn5" style="mso-element: footnote;"><div class="MsoFootnoteText"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Eduardo/Mis%20documentos/Downloads/Ponencia%20Colombia.doc#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[5]</span></span></span></a> C – 350 de 1994, T-403 de 1992, Sentencia C-568 de 1993, C-088 de 1994.</span></div></div><div id="ftn6" style="mso-element: footnote;"><div class="MsoFootnoteText"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Eduardo/Mis%20documentos/Downloads/Ponencia%20Colombia.doc#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[6]</span></span></span></a> Ver por ejemplo las tipologías diversas de Claude-Albert Colliard. Libertés Publiques (7º Ed). Paris, 1989, pp 430 y ss. Paolo Biscaretti. Derecho Constitucional. (Trad Pablo Lucas Verdu) Madrid: Tecnos, 1965, pp 615 y ss. Jonatan M Miller et al. Constitución y derechos humanos. Jurisprudencia nacional e internacional y técnicas para su interpretación. Buenos Aires: Astrea, 1991, Tomo 1, pp 697 y ss.</span></div></div><div id="ftn7" style="mso-element: footnote;"><div class="MsoFootnoteText"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Eduardo/Mis%20documentos/Downloads/Ponencia%20Colombia.doc#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[7]</span></span></span></a> C – 350 de <st1:metricconverter productid="1994, M" w:st="on">1994, M</st1:metricconverter>.P: Alejandro Martínez Caballero.</span></div></div><div id="ftn8" style="mso-element: footnote;"><div class="MsoFootnoteText"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Eduardo/Mis%20documentos/Downloads/Ponencia%20Colombia.doc#_ftnref8" name="_ftn8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[8]</span></span></span></a> Las negrillas no pertenecen al original. Ver, en cuanto al ejercicio individual o colectivo de la religión, <st1:personname productid="la Ley" w:st="on">la Ley</st1:personname> 133 de 1994 "<i>Por la cual se desarrolla el Derecho de Libertad Religiosa y de Cultos, reconocido en el artículo 19 de <st1:personname productid="la Constitucin Pol■tica" w:st="on">la Constitución Política</st1:personname></i>", que señala en su artículo 6 y, dentro del ejercicio de la libertad religiosa, entre otros, el derecho de cada persona: "a) De profesar las creencias religiosas que libremente elija o no profesar ninguna; cambiar de confesión o abandonar la que tenía; manifestar libremente su religión o creencias religiosas o la ausencia de las mismas o abstenerse de declarar sobre ellas; b) De practicar, individual o colectivamente, en privado o en público, actos de oración y culto; conmemorar sus festividades; y no ser perturbado en el ejercicio de estos derechos; (c)(d) (e) De no ser obligado a practicar actos de culto o a recibir asistencia religiosa contraria a sus convicciones personales; (f)(g)(h)(i)De no ser impedido por motivos religiosos para acceder a cualquier trabajo o actividad civil, para ejercerlo o para desempeñar cargos o funciones públicas. Tratándose del ingreso, ascenso o permanencia en capellanías o en la docencia de educación religiosa y moral, deberá exigirse la certificación de idoneidad emanada de <st1:personname productid="la Iglesia" w:st="on">la Iglesia</st1:personname> o confesión de la religión a que asista o enseñe; j) De reunirse o manifestarse públicamente con fines religiosos y asociarse para desarrollar comunitariamente sus actividades religiosas, de conformidad con lo establecido en la presente Ley y en el ordenamiento jurídico general. En el caso de las Iglesias y confesiones religiosas, <st1:personname productid="la Ley" w:st="on">la Ley</st1:personname> 133 de 1994 reconoce como derechos de dichos grupos, el derecho : a) <i>De establecer lugares de culto o de reunión con fines religiosos y de que sean respetados su destinación religiosa y su carácter confesional específico; b) De ejercer libremente su propio ministerio; conferir órdenes religiosas, designar para los cargos pastorales; comunicarse y mantener relaciones, sea en el territorio nacional o en el extranjero, con sus fieles, con otras Iglesias o confesiones religiosas y con sus propias organizaciones; c) De establecer su propia jerarquía, designar a sus correspondientes ministros libremente elegidos, por ellas con su particular forma de vinculación y permanencia según sus normas internas; d) De tener y dirigir autónomamente sus propios institutos de formación y de estudios teológicos, en los cuales pueden ser libremente recibidos los candidatos al ministerio religioso que la autoridad eclesiástica juzgue idóneos. El reconocimiento civil de los títulos académicos expedidos por estos institutos será objeto de convenio entre el Estado y la correspondiente Iglesia o confesión religiosa o, en su defecto, de reglamentación legal; e) De escribir, publicar, recibir y usar libremente sus libros y otras publicaciones sobre cuestiones religiosas; f) De anunciar, comunicar y difundir, de palabra y por escrito, su propio credo a toda persona, sin menoscabo del derecho reconocido en el literal g) del artículo 6 y manifestar libremente el valor peculiar de su doctrina para la ordenación de la sociedad y la orientación de la actividad humana; g) De cumplir actividades de educación, de beneficencia, de asistencia que permitan poner en práctica los preceptos de orden moral desde el punto de vista social de la respectiva confesión"</i></span></div></div><div id="ftn9" style="mso-element: footnote;"><div class="MsoFootnoteText"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Eduardo/Mis%20documentos/Downloads/Ponencia%20Colombia.doc#_ftnref9" name="_ftn9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[9]</span></span></span></a> Sentencia T 332 de <st1:metricconverter productid="2004, M" w:st="on">2004, M</st1:metricconverter>.P. Jaime Córdoba Triviño.</span></div></div><div id="ftn10" style="mso-element: footnote;"><div class="MsoFootnoteText"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Eduardo/Mis%20documentos/Downloads/Ponencia%20Colombia.doc#_ftnref10" name="_ftn10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[10]</span></span></span></a> Sentencia T-026 de <st1:metricconverter productid="2005, M" w:st="on">2005, M</st1:metricconverter>.P Humberto Antonio Sierra Porto.</span></div></div><div id="ftn11" style="mso-element: footnote;"><div class="MsoFootnoteText"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Eduardo/Mis%20documentos/Downloads/Ponencia%20Colombia.doc#_ftnref11" name="_ftn11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[11]</span></span></span></a> Sentencia C-766/10, M.P. Humberto Antonio Sierra Porto</span></div></div><div id="ftn12" style="mso-element: footnote;"><div class="MsoFootnoteText"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Eduardo/Mis%20documentos/Downloads/Ponencia%20Colombia.doc#_ftnref12" name="_ftn12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[12]</span></span></span></a> Sentencia C – 152 de <st1:metricconverter productid="2003, M" w:st="on">2003, M</st1:metricconverter>.P. Manuel José Cepeda Espinosa</span></div></div><div id="ftn13" style="mso-element: footnote;"><div class="MsoFootnoteText"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Eduardo/Mis%20documentos/Downloads/Ponencia%20Colombia.doc#_ftnref13" name="_ftn13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[13]</span></span></span></a> Pacto de Derechos Civiles y Políticos <i>18. 3. La libertad de manifestar la propia religión o las propias creencias estará sujeta únicamente a las limitaciones prescritas por la ley que sean necesarias para proteger la seguridad, el orden, la salud o la moral públicos, o los derechos y libertades fundamentales de los demás</i>".</span></div></div><div id="ftn14" style="mso-element: footnote;"><div class="MsoFootnoteText"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Eduardo/Mis%20documentos/Downloads/Ponencia%20Colombia.doc#_ftnref14" name="_ftn14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[14]</span></span></span></a> Sentencia T 023-<st1:metricconverter productid="10. M" w:st="on">10. M</st1:metricconverter>.P. Humberto Antonio Sierra Porto. Las negrillas no corresponden al original.</span></div></div><div id="ftn15" style="mso-element: footnote;"><div class="MsoFootnoteText"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Eduardo/Mis%20documentos/Downloads/Ponencia%20Colombia.doc#_ftnref15" name="_ftn15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[15]</span></span></span></a> Sentencia C 027 de <st1:metricconverter productid="1993, M" w:st="on">1993, M</st1:metricconverter>.P. Simón Rodríguez Rodríguez.</span></div></div><div id="ftn16" style="mso-element: footnote;"><div class="MsoFootnoteText"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Eduardo/Mis%20documentos/Downloads/Ponencia%20Colombia.doc#_ftnref16" name="_ftn16" style="mso-footnote-id: ftn16;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[16]</span></span></span></a> Sentencia T 616 de <st1:metricconverter productid="1997, M" w:st="on">1997, M</st1:metricconverter>.P. Vladimiro Naranjo Mesa. Ver también Sentencia C 152 de <st1:metricconverter productid="2003, M" w:st="on">2003, M</st1:metricconverter>.P. Manuel José Cepeda Espinosa.</span></div></div><div id="ftn17" style="mso-element: footnote;"><div class="MsoFootnoteText"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Eduardo/Mis%20documentos/Downloads/Ponencia%20Colombia.doc#_ftnref17" name="_ftn17" style="mso-footnote-id: ftn17;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[17]</span></span></span></a> Con base en "La laicidad del Estado". Ricardo Cárdenas y Eduardo Romero. Universidad Nacional de Colombia.</span></div></div><div id="ftn18" style="mso-element: footnote;"><div class="MsoFootnoteText"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="file:///C:/Documents%20and%20Settings/Eduardo/Mis%20documentos/Downloads/Ponencia%20Colombia.doc#_ftnref18" name="_ftn18" style="mso-footnote-id: ftn18;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[18]</span></span></span></a> Ver entre otras las sentencias C-568 de 1993, C-224 de 1994 y <st1:personname productid="la C-152" w:st="on">la C-152</st1:personname> de 2003</span></div></div></div>Profesionales Latinoamericanos/as contra el Abuso de Poderhttp://www.blogger.com/profile/06520399165942021840noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2471075241055742947.post-35321145458375560322011-07-24T11:35:00.001-03:002011-07-24T12:06:29.908-03:00Separación Iglesia-Estado. Voces de PUERTO RICO.<div align="left" class="MsoNormal" style="text-align: left;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #2a2a2a; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">Separación Iglesia-Estado.</span></b></div><div align="left" class="MsoNormal" style="text-align: left;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #2a2a2a; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><br />
</span></b></div><div class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><span style="color: #2a2a2a;">Publicado por Yaritza Fontánez </span><span style="color: #2a2a2a;">.</span></span></i><span style="color: #2a2a2a;"><i><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"> 13 de julio de 2011</span></i><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><o:p></o:p></span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: left;"><i><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Fuente: <a href="http://evolutionhomo.blogspot.com/search/label/puerto%20rico">http://evolutionhomo.blogspot.com/search/label/puerto%20rico</a><span style="color: #2a2a2a;"><o:p></o:p></span></span></i></div><div align="left" class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="color: #2a2a2a;"><i><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Etiquetas: <a href="http://evolutionhomo.blogspot.com/search/label/estado" target="_blank"><span style="color: #0068cf;">estado</span></a>, <a href="http://evolutionhomo.blogspot.com/search/label/iglesia" target="_blank"><span style="color: #0068cf;">iglesia</span></a>, <a href="http://evolutionhomo.blogspot.com/search/label/puerto%20rico" target="_blank"><span style="color: #0068cf;">puerto rico</span></a>, <a href="http://evolutionhomo.blogspot.com/search/label/separacion" target="_blank"><span style="color: #0068cf;">separacion</span></a></span></i></span><span style="color: #2a2a2a; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><br />
<br />
</span><span style="color: #2a2a2a; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">El pasado 12 de mayo, el señor Roberto González Nieves, Arzobispo de San Juan presentó la Carta Pastoral en donde mencionó algunos de los problemas sociales del país. </span></div><div align="left" class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span class="Apple-style-span" style="color: #2a2a2a; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 16px;"><br />
</span></div><div align="left" class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span class="Apple-style-span" style="color: #2a2a2a; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 16px;">Al leer este primer párrafo no parece haber algo mal en ello, pero lo cierto es que el señor Arzobispo ha sido duramente criticado por sus expresiones en dicha carta y por haber convertido en podio político el púlpito, violentando el principio constitucional de una completa separación de la Iglesia y el Estado, según el Artículo II, Sección 3 de la Carta de Derecho, de la Constitución. </span></div><div align="left" class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="color: #2a2a2a; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><br />
</span></div><div align="left" class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="color: #2a2a2a; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">Rubén González Medina, Obispo de la Diócesis de Caguas, opinó al respecto: </span><span style="color: #2a2a2a; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><i><span style="color: #2a2a2a; font-size: 12pt;">“Algunos sectores han tratado de acallar la voz del Arzobispo, invocando la cláusula constitucional alegando que hay temas que no deben ser tratados por la Iglesia. Nos resulta alarmante, la falta de entendimiento de los principios establecidos en nuestra constitución, mas aun cuando esta confusión, se da en aquellos que han jurado protegerla y defenderla como servidores públicos. No obstante, esta separación no pretende ser un impedimento a la expresión de a Iglesia, pues la Iglesia con personalidad jurídica goza, además, del derecho constitucional a la libertad de expresión. Las interpretaciones del Tribunal Supremo, tanto el federal como local, así lo demuestran, pues toda jurisprudencia al respecto, plantea el análisis de la intervención del Estado, no desde la perspectiva de la acción de la Iglesia; sea la Católica o cualquier otra religión. Así pues, podría la Iglesia detener o cuestionar y defenderse judicialmente de la intervención del Estado, pero no podría obtenerse interdicto y orden para evitar el ejercicio de los derechos individuales personales y doctrinales de la Iglesia. Pretender acallar la voz de la Iglesia, bajo el mandato de la existencia e un estado secular es oprimirlas irrazonablemente violentando la libertad de culto, el cual es un derecho reconocido por la misma constitución. La Iglesia y el Estado están llamados a la mutua cooperación en cuanto se trate de la búsqueda del bien común. Su intervención debe ser admitida y justificada cuando sea necesario para proteger el patrimonio moral de la sociedad así como la promoción de la justicia. Procuremos tener un dialogo clarificador sobre cuál es la esencia del principio constitucional de la separación de la Iglesia y el Estado.</span></i><span style="color: #2a2a2a; font-size: 12pt;">”</span></span><span style="color: #2a2a2a; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div><div align="left" class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="color: #2a2a2a; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><br />
</span></div><div align="left" class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="color: #2a2a2a; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">La representante Albita Rivera también escribió al respecto:</span><span style="color: #2a2a2a; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: #2a2a2a; font-size: 12pt;">“<i>La Carta Pastoral parece indicar que el Arzobispo Roberto González abandona el sacerdocio para unirse a la política partidista del país. Uno de los puntos que califica de irónico es el solicitar más empleos justamente remunerados, algo contradictorio ante la decisión de González de cerrar varios colegios en los pasados meses, dejando sin empleo a cientos de maestros y sin entorno escolar a miles de estudiantes. De igual forma le criticó que no opinara sobre la denuncia que le hicieron los padres de los estudiantes de la Academia del Perpetuo Socorro sobre el uso de fondos que ellos aportaban a la escuela</i>.”</span><span style="color: #2a2a2a; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></div><div align="left" class="MsoNormal" style="text-align: left;"><b><span style="color: #2a2a2a; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><br />
</span></b></div><div align="left" class="MsoNormal" style="text-align: left;"><b><span style="color: #2a2a2a; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">Mi opinión:</span></b><span style="color: #2a2a2a; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="color: #2a2a2a; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">El vocabulario utilizado por estos representantes de la Iglesia es muy aristocrático y elegante pero debo decir que todo es bullshit. Aquí hay gato encerrado y su único propósito es beneficiarse a sí mismo por algún interés personal. No me interesa toda esa palabrería que utilizan para lavarte el cerebro, aquí estamos hablando de lo que claramente menciona la constitución.</span><span style="color: #2a2a2a; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="color: #2a2a2a; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal"><span style="color: #2a2a2a; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">Me parece una falta de respeto que utilicen su posición religiosa y el nombre de Dios para lograr intereses propios, haciéndoles creer a los demás que todo se trata del amor y el bien común.</span><span style="color: #2a2a2a; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="color: #2a2a2a; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal"><span style="color: #2a2a2a; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">Iglesia o no, tienen que respetar las leyes del Estado. Sigan el ejemplo de Jesús, quien siempre respetó a los gobernantes:</span><span style="color: #2a2a2a; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="color: #2a2a2a; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><br />
</span></div><div align="left" class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="color: #2a2a2a; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"> “A César lo que es de César y a Dios lo que es de Dios”.</span><span style="color: #2a2a2a; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="color: #2a2a2a; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal"><span style="color: #2a2a2a; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">Este principio no sólo se refiere a pagar los impuestos, también se refiere a no meterse en los asuntos del gobierno del mundo, porque al vestirse de la “nueva personalidad” están apartándose de lo mundano. Además Jesús nunca aceptó la propuesta de Satanás cuando le ofreció los gobiernos del mundo, al contrario los rechazó.</span><span style="color: #2a2a2a; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><span style="color: #2a2a2a; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal"><span style="color: #2a2a2a; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">Por culpa de imprudentes y oportunistas como éstos, es que muy pronto ya no tendrán las leyes a su favor, cuando el Estado decida cambiarlas y comenzar a decidir por ellos. Dejen de meterse con el Estado o el Estado se meterá con ustedes.</span><span style="color: #2a2a2a; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div><div align="left" class="MsoNormal" style="text-align: left;"><br />
</div><div align="left" class="MsoNormal" style="text-align: left;"><b><span style="color: #2a2a2a; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">Referencias</span></b><span style="color: #2a2a2a; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div><div align="left" class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="color: #2a2a2a; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">Periódico El Nuevo Día</span><span style="color: #2a2a2a; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div><div align="left" class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="color: #2a2a2a; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">Sección: Voces</span><span style="color: #2a2a2a; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div><div align="left" class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="color: #2a2a2a; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">Editor: Francisco Vacas</span><span style="color: #2a2a2a; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div><div align="left" class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="color: #2a2a2a; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">Pág. 60</span><span style="color: #2a2a2a; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div><div align="left" class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="color: #2a2a2a; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;">miércoles 6 de julio del 2011</span><span style="color: #2a2a2a; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal"><br />
</div>Profesionales Latinoamericanos/as contra el Abuso de Poderhttp://www.blogger.com/profile/06520399165942021840noreply@blogger.com1